一切禪修次觀四念處入(3)

修身法門
一切禪修從四念處修入(3)

一、斷習─前加行先除五蓋心

摒棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋才能始修。蓋，即蓋覆之意，為煩惱之別名。此五種煩惱能蓋覆心神，令其昏闇，而不得開發定慧，故稱五蓋。其中，貪欲蓋起時，則思念五欲，心生醉惑；瞋恚蓋起時，則怨恨情結，心熱氣粗，忿怒相續；睡眠蓋起時，則心神昏沈，六識暗塞，此等皆使人忘失禪定正念。掉悔蓋起時，則雜起尋求伺察之心，遍緣諸法，其心躁動，且因憂慮為他人所毀訾，而起悔心，心中憂惱，蓋覆禪定，使其不得開發。即掉、悔二煩惱，合為一蓋。疑蓋起時，則疑自、疑師、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑師，即疑其師戒行甚粗，不契己意，何能深禪好慧，師而事之，將誤己身；疑法，即疑所受之法未必中理。此三疑非見諦障理之疑，而為障定之疑。斷五蓋即斷習氣，各階段都有習氣。

《中阿含經》云：「阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，必有是處。阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，欲修七覺意者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意者，必有是處。阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺者，必有是處。阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，[4]不得無上正盡覺，盡苦邊者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺，盡苦邊者，必有是處。阿難！如是比丘知是處、非處。」

二、中阿含習相應品本際經第十(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。有愛者，則有習，非無習。何謂有愛習？答曰無明為習。無明亦有習，非無習。何謂無明習？答曰五葢為習。五葢亦有習，非無習。何謂五葢習？答曰三惡行為習。三惡行亦有習，非無習。何謂三惡行習？答曰不護諸根為習。不護諸根亦有習，非無習。何謂不護諸根習？答曰不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習，非無習。何謂不正念、不正智習？答曰不正思惟為習。不正思惟亦有習，非無習。何謂不正思惟習？答曰不信為習。不信亦有習，非無習。何謂不信習？答曰聞惡法為習。聞惡法亦有習，非無習。何謂聞惡法習？答曰親近惡知識為習。親近惡知識亦有習，非無習。何謂親近惡知識習？答曰惡人為習。」

「是為具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五葢。具五葢已，便具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。

「明、解脫亦有習，非無習。何謂明、解脫習？答曰七覺支為習。七覺支亦有習，非無習。何謂七覺支習？答曰四念處為習。四念處亦有習，非無習。何謂四念處習？答曰三妙行為習。三妙行亦有習，非無習。何謂三妙行習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰親近善知識為習。親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰善人為習。

《中阿含經》云：「是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」

三、四念處觀法

至真善能分別說四念處，何謂為四？一者內身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂，受意法觀，亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智，是為如來善能分別說四念處。復次，諸天！汝等善聽！吾當更說，如來善能分別說七定具。何等為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，是為如來善能分別說七定具。復次，諸天！如來善能分別說四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習神足，二者精進定滅行成就修習神足，三者意定滅行成就修習神足，四者思惟定滅行成就修習神足，是為如來善能分別說四神足。

《長阿含經》云：何等謂為四？一者內身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂內外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受意法觀，亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智，是為如來善能分別說四念處。

《長阿含經》云：復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。

《長阿含經》云捲9：云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。

《大集法門經》云：「復次，四念處觀，是佛所說。謂觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法，亦復如是。」

四、勤修阿那波那觀(入出息)

數息觀（ānāpāna-smrti），又作安那般那觀、持息念。即計數自己之出息、入息，以對治散亂之尋伺，而令心念止持於一境，為散亂之眾生所修者。能正了知於入出息，所緣境界繫心了達無忘明記。若風入內名為入息，若風出外名為出息。此入出息及所依止皆是無常，此中都無持息入者持息出者，從因緣生假設言論，若於如是入出息念善多修習能離尋思故。如是依止淨行所緣尋思觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思以勝觀行審諦伺察，由定為依慧得清淨，由慧為依定得增長，是故名為數息觀。

依別想念住，以自相、共相觀身受心法，一、一別觀修四念住，一身念住觀自相者，謂觀於身，從眼至觸十處自性皆不淨故能治淨倒，二、受念住觀自相者，唯受自性性自苦故能治樂倒，三、心念住觀自相者，唯心自性性自無常能治常倒，四、法念住觀自相者，唯法自性性空無我能治我倒，觀共相者，身受心法與餘有為俱無常，性與餘有漏俱是苦性，與一切法空無我性，此四念住以慧為體，相應俱有具五蘊性。次修總相念住，依雜緣法念住，總觀一切身受心法，所謂非常苦空非我，如是熟修智及定已便能安立順諦現觀。

五、入四善根位

煖善根─順決擇分，初善根起名為煖法，如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法，此善根起分位長故，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相觀苦諦等，如次當悉，住空閑者修習此煖，下中上品漸次增進觀察諸有，恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信上首故。

頂善根─總緣共相法念住差別，頂聲顯此是最勝處，謂色界攝，四善根中可動二中下者名煖，上者名頂，此境行相與煖法同，謂觀四諦修十六行，下中上品漸次增長，緣三寶信多現行故。

忍善根─總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故，無退墮故。然此忍法有下中上，下品忍位具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名下品心。如是次觀色、無色苦集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略唯以二心觀欲界苦名中品忍，上忍唯觀欲界苦諦修一行相，唯一剎那，此善根起不相續故名上品忍。

世第一善根─上忍無間有修所成初開聖道門，世間功德中勝，此即說名世第一法。此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，有士用力離同類因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法，近見道故，似見道故，唯修爾所似苦法忍唯緣欲苦故，如是名為七賢行矣。

六、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、八勝處、十遍一切處

經云：念處、正勤、神足、根力、八勝處、十遍處。

解曰：如正理論屬七賢者，言念處者謂四念處，身受心法以慧為性，攝彼別總初業位故。言正勤者，勤斷二惡、勤修二善，精進為性，煖位增故。言神足者欲勤心觀，以定為性，頂位增故。根謂五根，忍必不退，忍位增故。力謂五力，世第一法惑不能屈，力增勝故。此念住等具五蘊性，無覺道支是無漏故。八勝處者如正理云：

一內有色想觀外色少，

二內有色想觀外色多，

三內無色想觀外色少，

四內無色想觀外色多，

內無色想觀外青、黃、赤、白四色，足前成八。

得初二勝處依初解脫，次二勝處依第二解脫，前四勝處不淨相轉作青瘀等諸行相故，後四勝處依第四禪緣欲可見，青黃赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝處能制所緣隨所樂觀惑終不起，能制伏境心勝境處故名勝處。此八俱以無貪為體，相應俱有五蘊為性。

十遍處者，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及以空、識二無邊處，於一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八如勝處中，後四勝處謂八，自性皆是無貪，若并助伴皆五蘊性，依第四禪緣欲可見色，後二遍處如次空識，定善無色為其自性，各緣自地四蘊為境。

應知此中修觀行者，從諸勝處入諸遍處，後勝前故，後四勝處雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。前四邊處謂觀青等一一無邊，復思青等所依大種，故觀地等一一無邊。此所緣色由何廣大，由所依空及能緣識故。次觀後二無邊處，賢位所修勝處遍處，但為治貪俱有漏故。

七、十六行趣

經云：十六心行趣諦現觀。

解曰：十六心行者，謂從煖法修四聖諦，於一一諦有四行相，苦諦四者，一非常行待眾緣故，二者苦行逼迫性故，三者空行違我所故，四無我行違我見故。集諦四者，一者因行如種生牙故，二者集行因集果現故，三者生行令果相續故，四者緣行令果成辦故。滅諦四者，一者滅行諸蘊盡故，二者靜行三毒息故，三者妙行無眾患故，四者離行脫眾災故。道諦四者，一者道行通聖行故，二者如行契正理故，三者行行趣向涅槃故，四者出行永超生死故。

所言心者目能緣心，所言行者所緣行相，以能緣心緣四聖諦，施設彼等十六行相，見緣於相名為心行，俱慧為體，具五蘊故。趣諦現觀者，趣謂能趣即十六行。諦現觀者是所趣故世第一後名諦現觀。如俱舍云，此有三種，一見現觀，唯無漏慧見諦分明名見現觀。二緣現觀，此無漏慧，及慧相應心、心所法，同一所緣名緣現觀。三事現觀，謂前相應及道、共等同一事業，名事現觀。即七賢依趣諦現觀，乃至無學皆所趣故。

八、修四念處、四正勤得四神足是初步成就

《長阿含經》云：「又告諸天：『過去諸沙門、婆羅門以無數方便，現無量神足，皆由四神足起；正使當來沙門、婆羅門無數方便，現無量神足，亦皆由是四神足起；如今現在沙門、婆羅門無數方便，現無量神足者，亦皆由是四神足起。』時，梵童子即自變化形為三十三身，與三十三天一一同坐，而告之曰：『汝今見我神變力不？』答曰：『唯然已見。』梵童子曰：『我亦修四神足故，能如是無數變化。』

「時，三十三天各作是念：『今梵童子獨於我坐而說是語，而彼梵童一化身語，餘化亦語；一化身默，餘化亦默。』時，彼梵童還攝神足，處帝釋坐，告忉利天曰：『我今當說，汝等善聽！如來．至真自以己力開三徑路，自致正覺。何謂為三？或有眾生親近貪欲，習不善行，彼人於後近善知識，得聞法言，法法成就，於是離欲捨不善行，得歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜；如人捨於麤食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。又有眾生多於瞋恚，不捨身、口、意惡業，其人於後遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜；如人捨於麤食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來開第二徑路。又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、習、盡、道，其人於後遇善知識，得聞法言，法法成就，識善不善，能如實知苦、習、盡、道，捨不善行，生歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜；如人捨於麤食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來開第三徑路。』」

「時，梵童子於忉利天上說此正法，毗沙門天王復為眷屬說此正法，闍尼沙神復於佛前說是正法，世尊復為阿難說此正法，阿難復為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。」

是時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。(完)

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