經典選讀--《金剛經》在說什麼---(1)
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
壹、前言
除平時教導禪修外，第一次正式講佛經，就取大家耳熟能詳的《金剛經》，此是老少新舊學佛者都要用到的經典。一般講《金剛經》祇偏重於名相及文義的解釋，我認為講《金剛經》除要懂得經義外，還要將其秘密義用於修行上，所以在方法與境界上要互相配合，不能只懂得名相及經義就好，還要能從經文及名相瞭解後，並能實踐其深密義。
有時候光懂得名相，還不能真正的了解《金剛經》，所以要能從修証上、心地上、逆境中、證量上去印証《金剛經》所說的道理，這樣才能知道是否有辦法做到《金剛經》上面所說的法要。
故第一部講經以《金剛經》為主，題目是：「如何利用金剛經來修行」。要講的《金剛經》內容包括三方面：一個是解、一個是行、一個是證，解行證這三方面都要具足，修習《金剛經》才有真實意義。
一、《金剛經在般若經中地位》---老少新舊佛子或外道都咸宜
要講《金剛經在說什麼？》，當從《大般若波羅蜜多經》說起，因《大般若波羅蜜多經》是在闡述以般若智慧度到彼岸，而般若的意思簡單講是離相、無執的中道智慧，其全部內涵在後面會有更詳細的說明。
在佛陀說《大般若波羅蜜多經》後，被翻譯成中文者共有六百卷，《金剛經》是在其第五七七卷；五七八卷後至六百卷是在講般若理趣分及六度波羅蜜多；般若理趣分是進入密教的陀羅尼門範疇，更是在最後十六卷講六度，六波羅蜜是講甚深般若智，即布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多，及最終的般若波羅蜜多。
這六度是修佛道與外道有別最不一樣的重要地方，若不依此而修，其境界所得都是色界、無色界的世間凡夫境界，不能得脫離三界輪迴之修證。
二、《金剛經》的功用
《金剛經》是簡稱，全經名是vajra-cchedikā-prajñāpāramitā-sūtra，隋三藏笈多法師譯成《金剛能斷般若波羅蜜多經》，我們一般俗稱為《金剛經》。要講《金剛能斷般若波羅蜜多經》以前，雖然此經包含在《大般若波羅蜜多經》裡頭，但既然要演說《金剛經》，首先要了解，《金剛經》與《大般若波羅蜜多經》功能有何不同。
從標題上我們可以看到一些端倪，《金剛能斷般若波羅密多經》首重在修斷行者的業障，並除舊惡習，因般若智慧有如金剛鑽石一樣堅硬，故能斷一切修行人在修行中所現起的業障。vajra譯成中文為「金剛」，金剛堅硬會讓人起錯覺，其實金剛是表潔白無瑕疵，即表心無病變才能成金剛，所以金剛清淨無黏，如此即能斷諸習性。
而《大般若波羅蜜多經》mahā-prajñāpāramitā-sūtra，是在講以般若波羅蜜多智慧度過一切修行上的境界，修行人不要一有善境界就執著，如修色界、無色界禪定，當修證中有個善境界時，就要用「大般若波羅蜜多」智慧來超越、來度過。
故前者適合我等未開悟或已開悟的行者，因有很多的業障或魔障都是要克服，故要用到《金剛能斷般若波羅密多經》。而後者適用於大小乘行者或世間禪行者，遇有善境界時要用「般若波羅蜜多」來度過，不然就會受感召而出生於色界天、無色界天，因而不能得到無上正等正覺的菩提大道。
三、依經題意義來說明
《金剛能斷般若波羅蜜多經》、《vajra-cchedikā-prajñāpāramitā-sūtra》，每個字用梵文與中文相對應字義為vajra金剛，cchedikā能斷，prajñā般若，pāramitā波羅蜜多，sūtra經。
「金剛」始能斷，不是金剛即不能斷；要斷什麼呢？要斷內心累劫熏習的習氣與邪真如性。所以修行者自性要成就金剛體(無瑕疵)後，才能達到斷內在一切習氣、九十八種隨煩腦，若清淨金剛體未完全成為無染污、零污染，即不能斷盡一切習氣。
再來是prajñā般若，pra要讀作pan「般」 (河洛音)，jñā讀作「若」(河洛音)，羅馬、英文讀音nyā。般若是般若智，是離相、無執、不偏兩邊(空、有)任何一邊之智，有此智即是得「般若智」，有此智即能度自己到彼岸。
pāramitā波羅蜜多，整句是到彼岸，gone to the opposite shore。pāra有對岸，帶…到、過…對岸，bringing across。對岸是什麼呢？佛法是譬喻說「度船」度到彼岸，彼岸是什麼呢？mitā是彼岸，mitā是心堅固不亂動，是為彼岸，fixed, firm, solid。
sūtra經，是佛陀依真如性所說的佛法，要用來減損、減損世間相的執著，此類經典才能稱為「經」。
貳、《金剛經》在說什麼？
一、此經實無所說！
《金剛經》是無所說─若有人說，佛有所說法，是為謗佛，不能解如來所說義。如經文云：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」
金剛是無瑕疵義，因你心不淨，所以是身有病、心有病，有業障病、煩惱障病、所知障病…等等病纏身，有病就要服藥，要服金剛無相藥丸，讀誦此《金剛經》，就是在治病，病好後才能體悟佛是實無所說…。
若有人不依佛所說，或依《金剛經》真實義理而作，修行中如實地空掉一切法而不執著者，亦是屬謗佛之類。
因此，若有人是真有病，有身病、有心病，身體病久不能去除是業障病；心理煩惱障、所知障等無量無邊等病不能去除，是心有病；甚至於無修無證實際來除棄心病、惡習、隨煩惱，卻已被異類迷惑為神通異能超人，或自認為神通廣大，似無所不知、無所不曉，這種具執取一切有相的人，你是著魔難了。拜託！救救自己的慧命吧！那就要趕緊來讀誦此《金剛經》了。
二、於平凡中修學
生活平凡、少欲知足，攝受身口意三業清淨，有如金剛之體，光潔無瑕疵，這就是道在其中；若違背此行持法，就不是真佛弟子，尤其是出家比丘們，若是少欲知足，心常持平不散亂，這就是真比丘。
像已成佛的釋迦牟尼如來，依戒律行頭陀行，生活無奇特，是平常心地在生活，金剛道即是如此這般。如經云：「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」
三、修學如何降伏自心
金剛是無瑕疵、零污染之真空體性，要如何做到如金剛般之潔淨體性呢？要如何達此境界呢？當然不是只靠誦此經典就可以做到，誦此經只能靠佛力來除外障，而要斷內習則要靠自己，要能自己願意操刀斷內習，所以是要認真來調伏自己的妄習心。
故《金剛經》中須菩提尊者問佛云：「善男子善女人！發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛答言：「應如是住，如是降伏其心。」
首先有三件事要作的，應該先發要「成就無上正等覺」之心願(發菩提心)，次應將己心安住於度眾生的願力上，然後再認真調伏自己的內習、心病，這樣三管齊下，才能成就金剛之體性。
四、如何發菩提心？
發菩提心首要是要發度眾生之心，佛說有想、有念即是因緣之緣起因，行陰緣起法於是成就；但若無想、無念，要怎麼來度眾生，所以還是要有念、有想來度眾生，甚至於要言說就要言說。所要度的眾生有十二類，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有色、非無色，非有想、非無想等。
菩薩發菩提心之大願：我皆令十二類眾生入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。若有眾生可度者，菩薩即著我相、人相、眾生相、壽者相，這樣就不是真菩薩。
道理可以這樣理解，要離四相(我、人、眾生、壽者)較可以辦到，但要度盡十二類眾生者，範圍遍及六道眾生，及色界、無色界之禪修行者，所以實非小小菩薩所能為。那要怎麼辦呢？只能依自己當下能力看著辦，做多少就是多少，但要度一切眾生心不能退轉。
《金剛經》云：「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
五、般若智見於此法「應無所住」
佛陀第一個教菩薩的法是要我們：「應無所住」來行布施，能做「應無所住」的法，就是般若智慧。菩薩發願要度眾生後，此菩薩就要開始學法，開始學習接觸眾生的法，是從布施法門開始。主要先做二種布施，財施與法施。
初發心菩薩財施較易行，以衣服、飲食、田宅、珍寶等施與他人，稱為財施。說法使人聞受修學，則稱法施。法施要自己所有證悟才能說，使人聽聞後能不違《金剛經》義理與精神，這才是真法施；若執著一切有為相，皆非佛說，非《金剛經》真實義理。財施有盡，法施無窮。前者但得世間之果，終將還失；後者則得涅槃，必不退轉。
般若智「應無所住」說來簡單，做起來實有困難。不管如何？先能學習「應無所住」而布施，也能從色聲香味觸法等各個項目開始布施，如此無住相布施，廣利一切有情、無情等十二類眾生。
經云：「菩薩於法，應無所住，行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」