密教經疏--
《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》轉載(1-1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。)
零、 引言：
文殊師利菩薩摩訶薩嘗言：「此土(指震旦中國)眾生造罪者多，修福者少，死入地獄者無量無邊，生諸淨土者萬中無一。其尊勝陀羅尼者，甚救此土眾生，…。」(詳下文)。《佛頂尊勝陀羅尼經》經中有云，持誦者可免除三惡道苦，今生吾人無明熾盛，無意中造三惡道業者良多，今生有緣欲請得《佛頂尊勝陀羅尼經》者，當好好依經讀誦、修持，自利利他之目的。
《佛頂尊勝陀羅尼經》傳入中國之大功臣是佛陀波利大師(buddha-p2la，覺護)，祂是唐代譯經家，北印度罽賓國(karpi0aya)人，即今喀什米爾(kashmir)地區。佛陀波利大師聞文殊菩薩在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁，於唐高宗儀鳳元年（676）杖錫五臺山，虔誠禮拜，逢一神異之老翁，蒙其示教，祂謂《佛頂尊勝陀羅尼經》甚利震旦中國之眾生，乃重返本國，取梵本《尊勝陀羅尼經》復來京師；儀鳳四年，高宗敕令日照大師及杜行顗大師譯之，譯成之後，置於宮中，未流布於世，後應佛陀波利大師之請，還其梵本，以供流布。
佛陀波利大師遂持此梵本往西明寺(陝西長安縣)，得精通梵語之僧順貞大師共譯之，是為《佛頂尊勝陀羅尼經》；經中所載之佛頂尊勝陀羅尼，為古來密教行者朝夕勤行、迴向亡者所必誦讀者，且自古有關此陀羅尼之靈驗甚多。又此經除上記二譯本外，另有七種譯本，其中以佛陀波利所譯，流通最廣。義淨大師所譯之本經咒語，具有押韻之流暢，讀誦時有不可思議之力道。在此經譯成後，佛陀波利大師持梵本入於五臺山，莫知所終。佛陀波利大師又譯有《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》一卷，此經利於大眾懺悔及小兒不夭之祈求。
茲因本中心將《佛頂尊勝陀羅尼經》與《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》兩部經文、誦儀等合刊成一課誦本，其中所有儀軌、咒語與必需之前後咒語，都已經詳加考證字音後再列入，並依梵音注音，讓不懂梵語者可依循讀誦之。適此《佛頂尊勝陀羅尼經》出版結緣在即，欲讓網友先睹其經中內容，也能深悟其咒語淺略義理與秘密深義，特於此轉載古德聖賢法崇大師之經疏，請仔細閱讀詳參，不多贅言。
一、鋟尊勝陀羅尼經疏敘
曩者佛陀波利三藏遠涉流沙，禮謁五臺大聖文殊垂誨，重還西域齎斯經來。然則東方，救濟方便，蓋無過於斯經也。先歷五譯，未有釋家玄詮微趣將焉克通，千福法崇尊者曾遊不空三藏門，大小乘教暨祕密藏靡弗該貫，乃作之疏。厥為體也，取事眾典，斷目一理，滅禍銷殃之祕，延壽益齡之妙，骸霑呪土之功，體拂遺塵之利，入此而出彼，以淺而為深，真得經意者乎。南山基公憾世得疏者甚罕，訂魚魯正訛謬，乃托梓以弘海宇。近有一妄庸人，漫裁疏文雜諸鄙辭，如截蜀錦、紹襤縷、碎隋珠、參瓦礫然矣。今復得覿全珠完錦，抑基公之賜也哉。余甞惡世人玩新遺舊，遇此盛舉，隨喜罔極。乃敘其事且勸後哲，懋復古之學云：
安永 己亥 正月 沙門 智暉謹譔
二、勅文
代宗睿文武孝寶應元聖皇帝特 勅令天下僧尼誦尊勝真言奉 勅語京城修功德使李元琮。天下僧尼誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟，仍仰每日誦二十一遍，每年至正月一日，遣賀正使具所誦遍數進來。
大曆十一年二月八日內謁者監李憲誠
宣
沙門乘如等言：伏奉今月十七日中書門下勅牒，令天下僧尼并誦尊勝陀羅尼者，自天明詔抃躍無任。乘如聞，大雲普覆三草皆滋，皇澤一施萬物咸潤。伏惟
陛下潤清淨之祕印。叶甘露之妙門。開佛頂用如來之慈。息人災行天帝之事。舉國諷誦嚮合風雪。觸類所聞咸除氛霧。豈保釐於剎土亦澄澹於身心。凡在緇林實荷鴻造。不勝仰戴 聖恩殊常之至。謹詣右銀臺門。奉表陳謝以聞。沙門乘如等誠歡誠喜謹言大曆十一年二月二十二日京城釋門眾大安國寺上座內外臨壇大德乘如等狀進
勅批：
佛頂真言神力普救，受持嚴潔靈應無方。廣歡誦習拯濟群品，師等梵園領袖慰愜，當深謝知。
沙門慧朗等言：伏奉恩勅。令天下僧尼誦持佛頂尊勝真言者，諸佛之心目，蒼生之津梁，陛下受佛付囑，申以法化。慧朗跡在緇門，又叨近侍，愚誠之分，實驚實喜。
伏惟 陛下謀協聖慈陰贊生利，致仁壽之域已在一言：播無疆之休以靖萬國，山川鬼神亦莫不寧。鳥獸魚鼈允將獲祐。僧有將進之路，俗成同善之風。此則 陛下超天下之恩，忝承至道為用，豈愚僧日用而知者哉。生植之澤以云深厚，誨誘之德上答何陛。謹附中使元應金，奉表陳謝以聞，誠歡誠喜謹言
大曆十一年二月二十三日京大興善寺鎮國文殊內閣院供奉賜紫袈裟沙門慧朗等狀進
勅批：
佛頂真言神力廣被，庶資弘益普及含靈，比令誦持有勞表謝也。
三、佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記卷上上都千福寺沙門法崇進述
蓋聞。妙途凝邃理出於有無，至道希夷像超於視聽。然昏衢積闇資慧炬以開冥，苦海橫流假慈舟而拯溺。是知，三千世界俱霑有漏之津，百億諸天希出無明之境。粵有天子其名善住，三歸果滿十善因圓。怡神勝殿之中，縱寶華園之上。雖朝觀妙樂千齡之積慶未窮，夜聽空聲七日之餘殃已近。既迫將危之命，旋驚向受之軀，爰投喜見之尊，式敘憂聞之懼。遂得桓提降念帝尺主垂矜，俯寶池以求乞希方仰金山之請救我。
世尊大悲拯物弘道濟生，俄現笑於丹唇，遽流光於紺頂，滅禍銷殃之祕法妙旨爰創，延齡益壽之奇方吉祥斯闡。故使憍尸獲利一時聞四辨之音，善住蒙恩六日發三希之歎，居寶宮而讚德既賀全軀，樹金地以酬恩更欣摩頂。
題稱佛頂尊勝陀羅尼者，蓋當部之都名，則此經之別目也。其為文也雖辭約而理繁，其為用也實功深而利大，何則骸霑呪土天宮之樂果必登，體拂遺塵地獄之苦報斯斷。故使摩尼淨寶擬妙力於華編，閻浮檀金抵神功於葉偈。
初稱佛號，先標兩足之雄名。次說頂言：方敘一身之貴相。尊以彌高立稱彰教體之彌高，勝以至妙受名表佛心之至妙。陀羅尼者梵語，此翻名曰總持，包四義之幽宗，括一經之極指。經者常也，亦曰轉也。八十八恒之眾聖同演說之。通稱常，三十三類諸天共流通之。別號轉，因此義故，遂曰佛頂尊勝陀羅尼經也。
將釋此經。略以十門分別
第一釋其教主。第二以處表事。第三顯教被機。第四見身同異。第五出經宗體。第六聽法軌儀。第七見聞得利。第八釋經題目。第九翻譯時節。第十依文判釋。
第一釋其教主者。依大智度論云：有五種，第一佛說，第二聖弟子說，第三諸天說，第四神仙說，第五變化身說。今此經中但有其四無神仙說，為佛印可總名為經也。此即第一釋其教主竟。
第二以處表事者，有其三種。第一以國表事，第二以林表事，第三以園表事。且第一以國表事者，即是室羅筏國也，漢云名聞城也，即是中天竺國勝軍王所治之城。用表如來永超三界、長出二乘、悲潤四生、身圓萬德，故居遠聞城也。第二以林表事者，即是誓多林，漢云最勝林，此即是戰勝太子所施之林，用表如來七覺法林慈蔭一切也。第三以園表事者，即是給孤獨園也，此是須達長者所施之園，表如來有無量法齎給施一切貧乏眾生也。此則是第二以處表事竟。
第三顯教被機者，然教門是一所學有三。故智度論云：兔馬象三獸渡河，淺深有異，如法華經云：三子同出一門，所樂各別。佛言：我若以小乘法教化諸眾生，我即墮慳貪。又維摩經曰：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，上中下智各觀別故。下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀故諸佛菩提。此則第三顯教被機竟。
第四見身同異者，如大梵王見佛身長千尺，又如應持菩薩見佛身長丈六，即便量佛頂上，過無數世界至華上佛剎，還見如來身長丈六。如報恩經云：外道見佛如孩子想，如聲聞人但見丈六身，菩薩見無邊身，諸佛見法性身。所以華嚴經曰：譬如淨滿月水水悉能現，影像雖無量本質未差別。諸佛法如是，隨感現眾像，化相雖無量法體無差別。此則第四見身同異竟。
第五出經宗體者，外道小乘各各不同。如涅槃經以佛性為宗，大般若經以空慧為宗，維摩經以不思議為宗，大集經以陀羅尼為宗。今者此經亦以陀羅尼為宗，以一切法而為經體。所以華嚴經(附錄四右引舊華嚴是同)云：一切世間諸佛境，皆悉能令轉法輪，於法自在無縛是謂如來真實智。又契經說，教體有其兩種。一者以文為教體，二者以義為教體。此總攝一切，今者以一切法為教體。此即第五出經宗體竟。
第六聽法儀軌者，依大集經云：說法者作三種想。第一作醫王想，第二作救病想，第三作拔苦想。聽法者亦作三種想，第一作甘露想，第二作醍醐想，第三作除病想。又智度論云：聽法者一心端視如渴思漿，如飢思食聞法歡喜。又智度論云：聽法有其三種，一者恭敬供養，二者受持讀誦，三者繫念思惟。第一恭敬供養者，是身業善能生聞慧，得三種福，一者長命人相具足，二者大富饒財寶，三者蓮華化生。第二受持讀誦者，是口業善能生思慧，得四種福，一者所言人信，二者所言人順，三者眷屬團圓，四者不被誹謗。第三繫念思惟者，是意業善能生修慧，得三種福，一者衣食自然，二者得大端正，三者得大智慧。此則是第六聽法儀軌竟。
第七見聞得利者，有其兩種，一者見聞得利，二者不見不聞不得利。一者見聞得利者，涅槃經曰：若有善男子、善女人，一聞大乘經，億百千劫不墮三塗八難。又涅槃經云：於一恒河沙諸佛前種善根，得暫聞大乘經；於二恒河沙諸佛前種善根，得聞大乘經，不生誹謗；於三恒河沙諸佛前種善根，能歡喜禮拜；於四恒河沙諸佛前種善根，能書寫流通；於五恒河沙諸佛前種善根，能受持讀誦。明知大乘經甚難得云云：又此經下文，若有須臾得聞此陀羅尼，千劫已來積造惡業聞悉消滅，更不復受惡道之身，當生諸佛淨土。又涅槃經曰：假使有人開王庫藏一日布施，所得功德無量無邊，不如有人一口稱佛功德，何況得聞大乘經典。又提謂經曰：不論聽法但入寺即得五種功德：一者端正為見三寶心生歡喜故，二者好聲為念佛故，三者生天不餘惡業故，四者尊貴為禮一切三寶故，五者得證涅槃為有餘福故。
第二不見不聞不得利者有其七種，一者造惡眾生，二者受樂眾生，三者地獄眾生，四者餓鬼眾生，五者畜生眾生，六者病患眾生，七者遠行眾生。第一造惡眾生者貪造十惡五逆，不得聞經云云：第二受樂眾生者，如人間富貴者，衣以羅綺，食以酒肉，若於上界諸天著三銖衣，五欲樂貪受快樂，不得聞經云云：第三地獄眾生者，為八地獄、四增、十六隔等皆有刀山，滿目劍樹，侵身猛火，上燒刀輪下切貪受苦，故不得聞經云云：第四餓鬼。第五畜生。第六病患。第七遠行。此之四種以義意釋之云云：
第八釋經題目有其三種，一名佛頂尊勝陀羅尼，二名延壽，三名善吉祥。言佛者三覺之號故名為佛，頂者一身之勝立以名頂，尊者三世如來所共尊故，勝者二乘所不及故，陀羅尼者翻云總持。總持之義有其四種，具如上說。故言佛頂尊勝陀羅尼經。
第九翻譯時節者，西南國名罽賓，有婆羅門名佛陀波利，生居末法不覩聖容，遍覽圖書披撿經論，聞大士文殊師利在五臺山，為諸菩薩說華嚴經，遂即錫杖隨身，衣鉢隨體，發自天竺來詣震旦。至儀鳳元年(西元676)到五臺山下。有黑雲靉靉白霧莽莽，來路莫知，去道誰辨，遂即誠心頂禮五體歸依。須臾之間雲開霧散，煥然除蕩無有烟雲。次復前行數十餘里，乃見地聳高山，天連翠嶺，崇神勵志，徐步緩登，過五里已來，忽見瑞雲如蓋，乃益悲泣流淚。合掌歎曰：人是凡人，聖是大聖，自非冥加，何以得見。
未舉首頃，忽見一老人，素服皓首，儀宇肅然，具婆羅門音，謂佛陀波利曰：大德遠來甚大辛苦。波利曰：故來禮謁文殊豈辭辛苦。
老人曰：此土眾生造罪者多，修福者少，死入地獄者無量無邊，生諸淨土者萬中無一。其尊勝陀羅尼者，甚救此土眾生，不審大德將經來以否。
佛陀波利曰：但是經論一不將來，但為禮拜文殊故來至此。
老人曰：大德可却還西國取此經來，廣利群品，開天堂門，濟地獄苦。後會相見必示文殊，縱今得見，未必能識。
言訖忽然不見，時佛陀波利，如喪所親，悲泣懊惱。於是杖策西乘，屢移寒暑，周遊九萬里，來去十餘年。永淳二歲(西元683)還至大唐，所將梵本奉進宮闕，並具老人事由委悉同時俱奉。是月蒙垂屢問優賓特殊，爰勅右司賜絹三十匹。時中天竺國譯經三藏地婆訶羅，唐云日照，宣風五印流化九州。勅令請此法師並追典客令杜行顗等於內翻譯。翰簡斯畢，奉獻于聖，曾所未聞倍常珍敬。每日先披數遍，後履萬機，祕之內宮，無令外有。波利竊惟云：應感此神人備說尊勝功能此土含生蒙潤，豈復九重有賴，萬姓無憑，比者委命捐生不辭勞苦，冀望天人福利幽顯有安。於是表叫紫微庶流玄澤載布經本傅示未聞，皇上愍此懇誠允其前志，勅令未傳者附已譯者留，既遂本懷悲欣交集，頂戴跪受百倍恒心。
然貝葉天文未訣句義，若無重譯豈訓將來，沙門順貞西明寺僧也，妙閑梵語，彌解經文。乃與大德測法師並罽賓三藏，於西明寺再更翻出，即日照三藏所譯於先，波利法師所翻於後，雖文質少異而義理不殊，尋其兩本是永淳二年之翻也。波利還齎梵本入五臺山，自爾迄今音塵無嗣，是知大權方便文殊引接，千歲一遇其此之謂歟。羅什古譯還有一本。
第十依文判釋
【如是】者
述曰：此經一部分為三分，先明三分，後明二序。言三分者，一教起因緣分，二聖教所說分，三依教奉行分。從經「如是我聞」下，至具如上說，是教起因緣分。從「爾時如來」下，至俱來見我，是聖教所說分。從「爾時天帝」下，至信受奉行是依教奉行分。
夫聖人說法必有所敘，所化俗流須驚耳，率爾而說，不起敬情，故經先標教起因緣分，既淨心信仰即開宗受法。次明聖教所說分，群生不寂、大悲無限，是以傳訓故言依教奉行分。就前第一教起因緣分中復分為二，一者證信序，二者發起序。從「如是我聞」已下，至與大菩薩僧萬二千人俱是證信序。從「爾時三十三天」已下，至具如上說是發起序。
先明證信序，後明發起序。言證信序者有六句經文：一信，二聞，三時，四主，五處，六眾也。六義若圓，即能證信。六義不足，不能證成。爰以天親論偈云：前三明弟子，後三證師說，一切修多羅法門皆如是。就信成就之中，復分為三者，一明有之所由，二明顯六成就，三正解其信。第一明有之所由者，周穆王五十二年壬申(西元前949年)之歲二月十五日平旦。忽然黑風暴起日無精光，發屋折樹大地震動，過齊已後天下大暗，從西方有白光十二道左右通徹。
穆王問大史扈多曰：此是何祥也。扈多對曰：西方有大聖人將欲滅度，故現此相。當此之時，有是如來世尊欲入涅槃之日。阿難見佛欲入涅槃，其心憂惱悲涕流淚，如喪父母時。長老無滅語阿難曰：豈同凡夫有其憂惱也，當問如來四種大事。此即第一有之所由，第二顯六成就者。有其三種，一為斷疑，二為生信，三為止謗。第一斷疑者，大智度論云：如來世尊於二月十五日娑羅雙樹間而入涅槃。爾時諸天恐將法滅，往迦葉所，頂禮摩訶迦葉，是以而說偈言：耆年慾恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。
爾時諸天說偈讚已，白迦葉言：大德法船將沒，法城將頹，法海將竭，法幢將倒，法燈將滅。爾時大迦葉報諸天言：世間無常，不久盲冥，默然受請。爾時天等禮迦葉已，各各還天宮。爾時大迦葉即自思惟，我當能報佛恩，故為一切天人結集法藏，即便身昇虛空住須彌山頂，擊鐘楗鎚而說偈言：佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。當傳此楗鎚聲及迦葉語一時普遍三千世界。是佛弟子能悉聞我語，得阿羅漢者一時來集大迦葉所。爾時大迦葉告大眾言：佛所將滅法，今將欲滅可共結集，結集已訖隨涅槃。時大迦葉至王舍城，選得千人，唯除阿難未得羅漢，餘者九百九十九人皆是羅漢。問何為只取千人不多不少，答頻婆娑羅王者阿闍世王之父也。發願每日供養千僧，乃至其子阿闍世王亦準父法。
時大迦葉至王舍城已，告阿闍世王言：我今欲結集法藏，王可辦供。是時迦葉與一千人俱往耆闍崛山(靈鷲山)，夏三月安居初十五日說戒訖時。大迦葉即便入定觀眾中，誰有煩惱應逐出者。唯有阿難，餘者是羅漢。時大迦葉以手牽阿難，出眾而語之曰：此是清淨之眾結集三藏。汝結未盡不應住此。爾時阿難慚恥而自念云：我仕世尊二十五年。不會如是生苦惱。實是大慈含忍白迦葉言：我為供養故故留殘結。迦葉曰：汝更有六種應懺突吉羅懺悔：一者請度女人出家，滅我正法五百年。二者不請佛住。三者不與佛水。四者疊欝多羅僧臥。五者蹈佛僧伽梨衣。六者以佛陰藏視於女人。有此六罪，汝應懺悔。
阿難答曰：我聞過去未來世佛皆有四種所以。請放女人出家。第二不請佛住世者，為魔蔽我心故。第三不與佛水者，為上流處有五百乘車過其水混濁，不堪與佛水。第四者疊欝多羅僧臥者，為患身痛故。第五疊佛僧伽梨衣以足蹈上者，為風吹錯入足下。第六以佛陰藏視女人者，令女人生厭也。阿難即於眾中脫革履，偏袒右肩長跪合掌：作突吉羅罪懺悔。懺悔已訖，大迦葉即於僧中以手牽阿難出而告之曰：汝若殘結未盡勿復來也。即便閉門將諸羅漢共相謂言：誰能結集毘尼法藏(律藏)。
時阿泥樓豆言：舍利弗弟子憍梵婆提者善解毘尼，今在天上尸利沙園說毘尼。爾時大迦葉差羅漢往忉利天，為僧使故如雁迅飛往到天上憍梵婆提所，頭面禮足，問訊起居。白言：大德！南閻浮提今有僧事，可疾速往。憍梵婆提曰：僧不鬪諍耶，佛日滅度耶，破和合僧耶。比丘答曰：佛已滅度。憍梵婆提云：佛滅太疾，世間眼滅。又問：我和尚舍利弗在不。答曰：已入涅槃。又問：摩訶目連在不。答曰：亦入涅槃。爾時憍梵婆提報比丘言：我今既失離欲大師，和尚復滅，更往何為。我今不能重下閻浮提，可於此處入般涅槃。作是語已，即便入定，踊上處虛空現十八變，現神變已，自心化出，以火燒身，火中出水，水分四道流下，至大迦葉結集三藏之處。水中有聲說偈而言：憍梵婆提頭面禮諸眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨去。
爾時下座比丘還閻浮提耆闍崛山中結集法藏之處明阿難果。爾時阿難即於當證得羅漢即敲堂門。大迦葉問曰：敲門者是誰。阿難答曰：我是阿難。迦葉問曰：汝何為來。阿難復答曰：我已證羅漢。迦葉報曰：汝既證羅漢隨意入來。阿難既入。迦葉令阿難昇高座。昇座已後。如來修三十二相八十種好。爾時阿難一心合掌向佛入涅槃處而說偈言：佛初說法時爾時我不見，展轉聞佛在波羅奈(鹿野苑)，佛為五比丘初開甘露門，說四真諦法苦集滅道，阿若憍陳如得見道，及八萬諸天聞是得見道。
爾時阿難說此偈已，時千羅漢皆言：無常力大，我等眼見佛。同聲說偈：我見佛身相，猶如紫金山，妙相眾德滅，唯有名獨存，是故當方便，來出於三界，勤集諸善根，涅槃最為樂。是千羅漢說此偈已，遂復本座。時大迦葉對優婆離先集五部律藏。次對阿難集素怛覽藏(經藏)、阿毘達磨(論藏)二藏。信如來初轉法輪乃至般涅槃集四阿含：一增一阿含，二長阿含，三中阿含，四相應阿含，總名修多羅藏。
爾時大迦葉結集法藏已訖，方耆闍崛山中告諸弟子曰：今日晡時是吾入涅槃之時。諸弟子一時下山告王舍城一切貴人曰：摩訶迦葉今日晡時入涅槃。爾時一切人民各懷愁惱，一時至大迦葉所。迦葉為說種種法要，即便著佛所屬僧迦梨衣，執持衣鉢，手提錫杖，如金翅鳥踴身空中現十八變。現神變已，便願言：願我此身得見彌勒。發願已訖，直入耆闍崛山中，如入軟泥，入已還合。住待彌勒，至人壽八萬歲、身長八十尺。有彌勒佛出世，長一百六十尺。面廣二十四尺，圓光十里，三會度人說法人民懈怠。爾時彌勒佛即以足指案耆闍崛山，即為開山。開已訖時，大迦葉著僧伽梨衣出禮拜彌勒，上昇虛空現十八變，現神變已，而入涅槃。當爾之時，度無數眾，此即第一斷疑。
第二生信者，如大地能生草木，信如父母能資養男女。若佛寶則資長法身，此則第二生信。如外道經書則無如是六義，所以被誹謗。
第三正解其信，言如是者，真俗齊通，理事雙舉，師資并稱，凡聖同歸，十地纔可闕望，三乘莫知其本。又注法華云：如是者感應之瑞。所以大寶經云：如來凡常說法，先現三種大吉祥瑞，一為梵音，二為妙香，三為光明。現此三種變成寶臺，遍至十方，普動世界。眾生見者，身毛皆竪，發勝心品，能令眾生煩惱崩落，如毘濕藥置毒藥中，令彼毒藥變成甘露。如是吉祥妙藥置八萬四千塵勞中變成真如甘露。
所以如是吉祥瑞，略有十喻說如是：一者積薪諭，二者師子筋諭，三者轉輪王諭，四者寶精諭，五者檀香諭，六者賓伽羅諭，七者耆婆鼓諭，八者師子乳諭，九者功德瓶諭，十者水精珠諭。
第一積薪燒盡。二師子筋作琴弦。三以輪降伏。四寶精諭光明。五檀香諭者攝伊蘭林方四十里。
六者賓伽羅諭者。優婆塞戒經曰：迦陵國中有七寶藏，名曰賓伽羅，具足七寶，眾生取之無盡。信亦如是，能生一切諸佛法寶也。
七者耆婆鼓諭者，如明了論云：耆婆鼓，但有一切眾生入軍陣中遇諸毒箭，以枚擊鼓，所有毒箭一時皆出無諸苦痛。信亦如是，信心一發，能令三毒之箭一時即出。
八者師子乳諭者，華嚴經曰：如師子乳投諸乳中悉化為水。信亦如是，能化一切煩惱，變為法水法湛菩提。九功德瓶諭者，智度論云：有婆羅門，於十二年中事功德天以求如意，十二年滿功德天現授與一瓶云：汝所須者從此瓶索即得如意。信亦如是，能生一切諸善功德。
十水精諭者，唯識論云：有諸濁水以置此珠威力得水即清淨。信亦如是，能令不信混濁悉得清淨也。
又真諦三藏云：如是者，離諸謗故名為如是。謗有五種：一增益謗，二損減謗，三相違謗，四愚癡謗，五戲論謗。言此經因果決定實有是增益謗，言此經因果實無是損減謗，言此經因果亦有亦無相違謗，言此經因果非有非無愚癡謗，言此經因果非非有非非無戲論謗，言離五謗故名如是。
又佛地論云：如是者，依四義釋：第一譬諭釋，第二教誨釋，第三問答釋，第四許可釋。第一譬諭釋者，汝今福貴如毘沙門。第二教誨釋者，汝當如是讀誦如是修行。第三問答釋者，如是我聞如是宣說。第四許可釋者，我當為汝如是宣說。
梁武帝云：如斯之言，是佛所說，故言如是。又靜泰法師云：如即指法，是即定辭，如法所說一切皆是，故言如是。又肇法師解云：信即所言之理順，順即師資之道成。故在經初建言如是，今解如者如三世諸佛之言，是者即三世諸佛之所說。故言如是。又梁朝攝論，信有三種，一信實有，二信有可得，三信有無窮功德。譬如木中定有火性鑽之火得，得有種種功用，佛性亦爾。
今者略為十釋，一入聖位之初因，出凡籠之漸果。二食法味之嘉首，荷法寶於兩肩。三獲七財之原首，得王力之初心。四三乘所依止，萬行因此而修。五湛心水之清珠，朗意性之課濁。六出淤泥之中。七超生死之險路。八沈苦海之舟船。九採法寶之手足。十遊曠野之甲伏。
所以唯識論善十一中有其三段，一有之所由，二解六中信，三斷疑生信止謗。以淨信為體，如水精珠能清濁水也。上來雖有三種不同，總明第一信成就竟。
【我聞】者
述曰：第二聞成就也，亦作三門分別。一釋阿難名，二釋阿難因，三正釋其聞字。第一阿難釋名者，是梵語，漢云歡喜。故五分律曰：師子頰王有其四子，皆作國王。一名淨飯，二名白飯，二名斛飯，四名甘露飯。且淨飯王有其二子，一名悉達多，二名難陀。白飯王亦有二子，一名拔提，二名提沙。斛飯王亦有二子，一名提婆達多(世尊)，二名阿難陀。甘露飯王亦有二子，一名摩訶男，二名阿泥盧豆。其淨飯王大子悉達多者，年十九捨輪王位，於二月八日夜半子時踰城出家，一志安禪合掌定心而坐，苦行六年，日食麻麥，皮骨相連。王聞如是，悲泣歎曰：我子捨輪王位，空無所得。菩薩於後食香乳訖，入尼連禪河，洗其質已，往金剛座。自發誓言：不破結跏成等正覺。發是語已，天地震動，魔宮不安。
時天魔波旬既見菩薩將欲成道，將八十億魔女及鬼種種相惱，滿六十由旬來怖菩薩。爾時菩薩入慈定三昧，令魔刀箭化作蓮華，魔知不如，即往淨飯王宮而惱其父王，於虛空中而告之曰：汝子昨夜命終已訖。王聞驚怖，不覺墮床，良久乃蘇，悲泣流淚而說偈言：阿夷陀言虛，瑞應亦無驗，先得吉利名，一切無所獲。爾時淨飯王說此語已，菩提樹神見佛成道，將天曼陀羅華往淨飯王宮，於虛空中而說偈言：汝子已成道，魔眾已退散，光明如日月，普照十方國。
時王疑曰：前言我子已死，今道成佛，所言何耶？樹神答曰：前是魔王故來相惱，我是菩提樹神，今來相慶。王時喜曰：我子捨輪王成法輪王，彼此無失。淨飯王正歡喜之時，斛飯王來報淨飯王曰：貴弟夫人已誕一男。王聞歡喜，眾慶皆來，可因此樂而名為歡喜。又如頌曰：面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。此即第一釋阿難名竟。
第二釋阿難因，如法華經云，我與阿難於空王佛所同時發心，我常行精進，阿難常樂多聞。又釋迦牟尼佛昔迦葉佛時為沙彌，時師主每日令誦千言。復令常乞二人食，恐誦經不得，在路啼哭。爾時有一長者，問沙彌曰：汝何為憂惱。沙彌報曰：我和尚令我誦千言，復令我常乞二人食，我恐誦經不得，所以憂惱。長者報曰：汝可安心誦經，自今已後，常來向弟子家取二人食，師若成佛願為法藏弟子。昔日誦經沙彌者即釋迦牟尼佛，是施食長者即阿難。是此則第二釋阿難因竟。
第三正釋其文，佛地論云：我為諸蘊世俗假名，聞為耳根發識聽受所說，廢別就總，故說我聞。問曰：佛讚無我，何為傳法，菩薩稱曰我聞。答曰：此佛說法常依二諦，一者俗諦，一者真諦。言我聞者，俗諦說耳。佛言諸根說於我或說於無我，諸法實相中無我、無非我。又朗法師解，根不能聞耳，識不能知，合不能聞，此則不聞也。親承音旨簡異說傳，故曰我聞。
問曰：如來五十年說法，阿難仕佛適經二十五年，前二十五年阿難總不聞，何故一代之教皆曰我聞。答曰：依報恩經云：為阿難重說十二部經，是故一代之教皆曰我聞。
問曰：阿難何為能持十二部經。答曰：阿難得金華三昧，能持十二部經。又涅槃經云：阿難具足八法，能持十二部經。一者信根堅固，二者其心質直，三者身無苦痛，四者常懃精進，五者具足念心，六者心無憍慢，七者成就聞慧，八者從聞生智慧。具足八法，能持十二部經，面如滿月，士女奔馳，目類青蓮華，貴賤咸仰，佛光夜照，聞奏慶喜之言，天蘂朝開，晨歸舞蹈之樂，如來演法常有瓶受之能，大聖弘經乃有金言之美，一聞俱領，八法齊修，四生所以重聞十方於茲再唱，親承音旨，簡異傍傳，故曰我聞。
上來雖有三種不同，總明第二聞成就竟。
【一時】者
述曰：第三時成就也，亦作三門分別。第一釋假名時，第二釋不思議時，第三正釋其時。第一假名時者，如陶家輪勢一極時。又如俱舍論云：時中極少一剎那(k=a5a) (約零點零一三秒。)時，凡人一念有九十剎那，一剎那時有九百生滅，一百二十剎那名一怛剎那(tat-k=a5a)，六十怛剎那為一臘縛(lava)，三十臘縛為一牟呼栗多(muh9rta)。三十牟呼栗多為一日一夜。此則第一釋假名時竟。
第二釋不思議時者，諸佛境界不思議時，於一剎那攝一劫，一時普應竟無差別，故名一時。又維摩經說：或有眾生樂久住世，菩薩即演七日以為一劫。或有眾生不樂久住，菩薩即促一劫以為七日。又如大通智勝如來說法華經，時會聽者六十小劫不起於座為如食頃。此則第二釋不思議時竟。
第三正解其時者，法王啟運之日，大眾嘉會之時，故云一時。《佛地論》云：說一部經之時，非為剎那相續，乃至究竟總名一時。又真諦三藏解云：輪王出世七寶一時，法王出世法寶一時，令機教符會無差異時，故言一時。良謂小品立彼有斯大乘元無來無往，當常現常之代妄見空華，不滅實滅之初劫石於茲假稱，所以六十小劫攝在一時，明知妄立之言託境方稱。時義所為，說聽無二，故言一時。又三藏解云：具足十義故名一時。一佛出世時，二說正法時，三聽正法時，四持正法時，五思正法時，五修正法時，七下善種時，八成熟善種時，九解脫善種時，十心平等時。
且一佛出世時者，如輪王出世時七寶一時可得，法王出世時法寶一時可聞，輪王出世未見者令聞。
二說正法時者，佛說正法，一切狂聾皆得醒悟，故名一時。
三聽正法時者，有四因緣。一者有宿因，二有正信，三願樂，四生尊重，具此因緣是聽法時，故名一時。
四持正法時者，有三因緣。一為自行圓滿，二為他行成就，三為他諮承有處，具此三緣是持正法時。
五思正法時有五因緣：
一思擇相似簡為取真。
二思擇轉勝如鍊真金。
三思擇得果如月朗雲除眾所樂見，又女質覆以為嚴。
四思擇無窮如如意珠出財無竭，擇法亦是顯理無窮。
五思擇利益，如見日光作業不息，得佛法味化導無邊，具此五義是思擇時。
六修正法時者，有五因緣。一智根利除煩惱障，二信具足除業障，三生人天除報障，四樂寂靜除散亂障，五值佛正法除邪歸障。具此五緣是好修時。
七下善種時者，為發菩提心有十因。一依本佛性故，二依器依人天道，三依地依八禪故，四依三寶為行不退故，五依因依一切眾生為下種因故，六依意樂願唯發大菩提心故，七依智觀過失功德故，八依信信三寶四諦七處故，九依行依割肉飼鷹等行故，十依迴向所有善根為眾生故，具此十事名下善種時。
八成就善種時者，有四因緣。一宿植善根即因成就，二生於中國即處所相應，三親近善友諮承為他，四如說修行離諸放逸，具此四緣名為成就善種時。
九解脫善種時者，有五因緣。一親近善友時，二聽聞正法時，三持正法時，四思正法時，五歸正法時，具此五事名解脫善種時。
十心平等時者，心若高下聽法不入，若能拔沈、抑浮，念智平等得入正法，名心平等時。
具此十義故名一時。又長耳三藏解時云：有三種：一分段時，二不思議時，三假名時。
一分段時者，五蘊為體，四相為相，一期報限，如陶家輪，世極即住，名分段身時。
二不思議變易時者，謂變易生死相續，於法分齊難知，名不思議變易時。
三假名時，外國名劫波(kalpa)。自有三義：一迦羅(k2la)。二三摩耶(samaya)。三世流布。
一迦羅者，此云別相，如制戒律，大戒時聞小戒時不聞，出家時聞在家時不聞，國王時得聞餘人不得聞。
二三摩耶時者，此云破邪見時。為五部阿含九分達磨，不簡黑白一切得用。
三世流布者，如云一時在中首林中、一時在恒河岸。調音起轉，即是世人法語。令依破邪見時，及世流布時，故名一時。
問：此中時者依何建立。答曰：《佛地論》云：時者即是有為法上假立分位，影像依色心等總假立，故不相應行蘊所攝矣。
上來三種不同，總明第三時成就竟。
【薄伽梵】者
述曰：第四主成就也，亦作三門分別。第一釋薄伽梵名，第二釋薄伽梵身，第三釋上主字。
第一釋薄伽梵(bhagavat)名者，《瑜伽論》云：有大勢力，能破大魔，故名薄伽梵。又云：坦然安坐菩提座，任運摧魔，有大勢力，故名薄伽梵。又依《佛地論》說：婆伽梵者，具有六義。第一自在，第二熾盛，第三端嚴，第四名稱，第五吉祥，第六尊貴義。
第一自在義者，不為一切煩惱之所擊縛，名自在也。
第二熾盛義者，為猛炎智火所燒鍊故。
第三端嚴義者，為三十二相所莊嚴故。
第四名稱義者，為一切殊勝功德悉圓滿故。
第五吉祥義者，為人天親近供養故。
第六尊貴義者，為具一切功德安樂有情故。
具斯六義名婆伽梵。言四魔者，一破蘊魔，有漏五蘊為體。二破煩惱魔，一百二十八根本煩惱及隨煩惱為體。三破死魔，有漏五蘊，謂無常相，名為死魔。四破天魔，第六他化自在天子為天魔故。
《薩婆多論》云：能破四種魔故，故名薄伽梵。又《俱舍論》云：菩提樹下破一切煩惱魔，金剛座上破一切天魔，留三月命破一切死魔，入涅槃破一切蘊魔。又《大集經》略述壞魔之義，觀空故壞蘊魔，觀無相故壞煩惱魔，觀無願故壞死魔，具三迴向菩提故壞天魔。又云：第一觀身不淨壞蘊魔，第二觀受是苦壞煩惱魔，第三觀身無常壞死魔，第四觀法無我壞天魔。具斯六義名薄伽梵，此則第一釋薄伽梵名。
第二釋薄伽梵身者，有其三義。一報身，二化身，三法身。第一報身者，為地上菩薩說法。第二化身者，為二乘人說法。第三法身者，法身常寂自利利他。雖有三種不同為見不異，異如聲聞見丈六身，菩薩見無邊身，諸佛見法性身。如是一繩生於三相，如眼暗為是其蛇，眼明者見其繩，智者審觀唯見其麻。報化法身亦復如是。若其通也，即三是一，即一是三。若其述也，即三非三，即一非一。如水氷波三種有異，即水是氷，即水是水。水外無波，波外無水。報、化、法身，亦復如是。此即第二釋薄伽梵身竟。
第三正解其主字者，依《大智度論》云：有其五種。一者佛說，二者聖弟子說，三者諸天說，四者神仙說，五者變化身說。今明此經即是佛說，佛為教主也。言佛者以覺為義，有其三種。一者自覺，二者覺他，三者覺滿。聲聞為得生空智，但能自覺。菩薩雖得法空智，為覺未滿。諸佛自覺、覺他、覺行圓滿，故稱為佛也。佛者三界法王，四生慈父，放神光於千剎，灑法雨於五燒。所以外道歸依，天魔稽首，玉毫皎潔地獄照以消亡，頂相岧嶢天人莫覩其際。難解難測，故號佛焉。
上來雖有三種不同，總明第四釋主成就竟。
【在室羅筏住誓多林給孤獨園】者
述曰：第五處成就也，亦有三種。第一顯國，第二顯林，第三顯園。
第一顯國者，即是室羅筏國(0r2vast1)也，漢云名聞城也，蓋是碩德、廣學、鴻儒，嘉聲遠震，故曰名聞城也。舊云舍衛國，即是中天竺國。佛在世時勝軍(jayasena)王所治之城，周回六千餘里。其城中有二窣覩婆(st9p)，一是佛姨母摩訶波提(mah2 praj2pat1大愛道)比丘尼精舍；一是須達(sudatta)長者故宅中窣覩婆。此即第一顯國竟。
第二顯林者，即是住誓多林(Jeta vana)。《大智度論》云：為憐愍眾生故，住誓多林。言住者，四威儀中，是其一住。住有三種，一天住，二梵住，三聖住。
第一天住者，為布施、持戒、忍辱，得三事，故得生天，名為天住。
第二梵住者，為四無量心，慈悲喜捨，得生梵天(乃至)非想非非想天，名為梵住。
第三聖住者，為行空、無相、無願，住三空三昧，故名聖住。
《智度論》云：復有四種住。一天，二梵，三聖，四佛住。前三住者為聲聞、緣覺等，四佛住者首楞嚴三昧、八萬四千諸法藏故，故名為佛住。言誓多林者，漢云最勝林也，即此城外東南五里有誓多林，即是祇陀太子(Jeta，波斯匿王prasenajit之皇太子)所施之林，祇陀者翻云戰勝王，故名戰勝也。此是第二顯林竟。
次第三顯園者，《涅槃經》云：園者須達(sudatta)為佛而買。林為太子(Jeta)所施。又解初國通化處，即室羅筏國。後園別化處，即誓多林。在國為化俗流，住園為統僧眾。亦是喧靜雙舉，道俗兼明。佛在世時，勝軍王所治國也，傳知異國，稱曰遠聞。遠聞有四：一具財寶，二妙欲境，三饒多聞，四豐解脫。城內故墓上有窣覩婆(st9pa塔)，是佛姨母精舍。次東有窣覩婆，是須達故宅也。此云善勝，城東南五六里有誓多林，此云勝林。舊云祇陀，是給孤獨園(舍衛城之南)，昔善施為佛建立伽藍(sa3gh2r2ma，譯為眾園，又稱僧園、僧院)，今以荒癈也。東門左右各各建石柱高七十尺餘，無憂王(a0oka)所造也。
善施長者(an2thapi57ada)仁而慈愍，積而能散，拯濟貧乏，哀恤孤老，時美其德，號給孤園焉。聞佛功德，深生尊敬，建大精舍請佛降臨，命舍利子隨而膽揆。唯太子誓多林園，其園處閉靜。善施往詣具以情告，太子戲言，希金遍地，我園方賣。善施聞之生喜悅，即出金藏，依言布地。有小未遍，太子請留曰：佛誠良福田，宜可種植。善施即於此地，建立精舍。
佛告阿難曰：園地善施所置，樹林誓多所施，二人同心式崇功業，自今已去，應名此地為誓多林給孤獨園(Jetavan2n2thapi57adasy2r2ma)。(編註：園林之地平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央為香室（gandha-ku61，相當今之佛殿，亦云佛陀居處），周圍有八十小房。精舍之左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。又精舍本為七層之建築，然玄奘於七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。其位置約當於現今拉布提河（Rapti）南岸所存塞赫特馬赫特（Sahet-mahet）之遺跡)
然聖人形無定方，寧有常處，但為物生信故，委具題施樹買園如別。《賢愚經》說：彼云舍衛城國，波斯匿王輔相大臣名須達多(sudatta)，廣說巨富道德，云有其七兒，六已取婦，唯第七者未婚，為欲揀擇殊勝咨容，囑諸婆羅門令為尋覓。後於王舍城(r2jag4ha)中有長者護珍，唯有一女端嚴無比，乃往彼國論其婚事。正見其家欲請佛僧，辦諸供具，無暇相承。
須達多怪問欲何所為？答曰：迎請佛也。須達多忽聞佛名身毛皆竪，如有所得，心懷悅預。重問云：何名佛？長者對曰：汝不可聞，迦毘羅衛(kapila-vastu)城白飯(0uklodana)之子，姓瞿曇(gautama)氏，字悉達多(siddh2rtha)，其生未久，相師占之當必輪王，棄舍出家無師自覺，貪恚癡盡，其心平等，於諸眾生猶如父母等視一子，雖勝一切而無憍慢，塗割二事(註：悲智)，其心無二，十力、四無畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，故號為佛。明請我請，是故怱怱，未暇相待。
須達言：善哉！大士所言，佛者功德無量，今在何處。長者答言：今在此間王舍城，住迦蘭陀(kalandaka)所獻竹林精舍(ve5uvana-vih2ra)。須達心念其佛，佛無量功德，忽然光明，其明猛盛，猶如日輪。即尋光出至城門下，如來神力門自開，門路有天祠，須達禮之。尋還黑闇，心生惶怖，欲還本處。城有一天神，告須達言：仁者子！往如來所有多善利。須達言：云何善利。天言：長者(0re=6hin)！假使有人，真實給絞駿馬百疋，寶車百乘，鑄金為人其數復百，端政女人身佩瓔珞，眾寶廁填上妙宮、宅殿、堂屋、宇彫文刻鑄，金盤銀粟數各一百，以施一人，如是展轉盡閻浮提所須功德。不如有人發意，一步詣如來所。
須達多言：善男子！汝是誰耶？天言：長者！我是相勝婆羅門子，汝往昔善知識也。我往日見舍利弗、大目犍連，心生歡喜，捨身得作北方天王毘沙門子，專知守護此王舍城。我見舍利弗心生歡喜，尚得如是妙好之身，況見如來無上法王。須達多聞已，即還佛所，頂禮佛足。佛為說法，得須陀洹果。便請世尊降臨舍衛。佛則語言：卿舍衛國，有精舍相容受否？須達多言：佛若垂顧，便即營辦。佛默然受須達請。復言：從生已來，未為斯事。唯願如來，遣舍利弗指受儀則。爾時，如來勅舍利弗，與須達共乘一車，以神力故，經一日夜到舍衛國。
時須達多白舍利弗言：此大城外，何處有地，不近不遠，多有池泉、樹林、華果，清淨閑務，我當於中造立精舍。時舍利弗言：祇陀園林，最為第一。須達多遂往謂祇陀曰：我欲為佛造立精舍，唯仁者園中，可堪造立。吾今欲買，能見與否？祇陀答曰：設以真金布地，猶不相與。須達多言：林地囑我，汝便取金。祇陀答曰：我園不賣，云何取金。須達言：若意不可，共往斷事人所。即共俱至斷事人所。斷事人言：園囑須達，祇陀取金。
即時須臾，車馬載負真金布地。一日之中，五百金而未周遍。須達沈吟。祇陀曰：長者若悔，隨意聽止。須達多言：吾不悔也。自念當出何藏金足。祇陀念言：如來法王，真實無上。所說妙法，清淨無染，故使斯人輕寶。乃爾即語須達言：餘未遍者，不復須金，請見相與，我自為佛造立門樓，常使如來經遊出入。祇陀自造門樓。
時須達多七日之中，造立大房三百口，禪房靜室六十三所，冬屋夏堂，一切具足。即執香爐，向王舍城遙作是言：所設已辦，唯願如來慈哀憐愍，為諸眾生受是住處。佛時懸知，即與大眾發王舍城，譬如壯士屈申臂頃，至舍衛國祇陀園林須達精舍。佛既到已，須達多以其所設奉施如來。佛時受已，即住其中。故云住誓多林給孤獨園也。
又準真諦三藏，如經中說，須達過去為狗留孫佛時，於此地造立精舍，爾時地廣四十里。須達名毘沙長者，以金布地，寶衣覆之，而為供養。俱那含牟尼佛時，長者名大家主，爾時此地廣三十里。迦葉佛時，亦立精舍，爾時此地廣二十里，長者名大惓。於今釋迦牟尼佛時，此地廣十里，以金布地。後彌勒佛時，此地廣四十里，以七寶布地。爾時為儴佉王出家修道，得阿羅漢果。
問：俱舉城園，隨一即得，何須雙舉。答曰：真諦記云，住處有二。一境界處，二依止處。住境界處為化在家之徒，往依止處為統出家之遠人。令知國境界住處後，舉祇園為近人，令知依止別處故。又傳中說，於此城邊有二精舍，一是磨伽羅小堂，二是給孤獨園。恐濫小堂，故標園處。
今總八義：一為化緇素二眾，二為遠近二人，三為簡濫，四為喧靜兩亡，五為悲智二事，六為道體道緣，七為自利利他，八為成無住道。隨其所應，故舉二處，遊化居止，目足為在，遊化在城，居止在園之與住其義一也。
上來廣釋，總明第五處成就竟。
【與大苾芻眾千二百五十人俱】者
述曰：次當第六眾成就也，亦有三種。一顯聲聞眾，二顯菩薩眾，三顯諸天眾。且第一聲聞眾者，即與大苾芻眾千二百五十人俱，是今者先顯聲聞。後彰菩薩。言「與」者，以自兼彼故，言為與。言「大」者，為拔群超眾，故言為大。又言「大」者，梵云摩訶，摩訶此言大也。具三藏義：一大、二多、三勝。言大者，非小聲聞。為天王、人王、大人所供養。
又八義故名大，一者數大，千二百等。二者名大，名稱遠聞。三者德大，大阿羅漢故。四者離大，大障礙斷故。五者性大，功德智慧波羅蜜多種性故。六者識大，故大人所識故。七者趣大，迴向大菩提故。八者歒大，能破外道故。言多也。
言勝者，具八義中。言苾芻者，有其三義。一怖魔，二乞士，三破惡。言怖魔者，為出家之時，上動魔宮、下利群品，以魔怖故，故名怖魔。
言乞士者，為離四邪命，故言乞士。言四邪命者，一下口食，為合和湯藥、種植菓實，所得利養，已自供身，名為下口食。二仰口食，為仰星宿、占相、吉凶，所得利養，以自供身，名為仰口食。三方口食，為諂曲兩口、巧說多端、為國使命，以得利養，自供身，名方口食。四維口食者，誦呪、禁龍、縛鳥，名維口食。離此四種邪求活命故，名乞士。
言破惡者，撝智慧劍，殺煩惱賊，故名破惡。
具斯三義，故名比丘。言比丘、言慕道，處處常持寶錫，依僧肅肅，如護明珠。乞食巡門，侵寒暑，而□利物。披灰攘服，履霜雪，以度眾生，皆能降伏魔軍摧折外道，所以果名殺賊。因號怖魔，應供聲震十方，度人名流三界。解脫床而同坐，涅槃山以齊登，拯四趣而絕胞胎，背五燒而歸寂滅。具斯三義故，厥號比丘。
言千二百五十人者，律及因果經說，佛初成道度憍陳如、摩訶男、婆提、婆敷、阿濕卑等五人。次度優樓頻螺迦葉眾五百人，次度伽耶迦葉、那提迦葉二眾各二百五十人，次度舍利弗目乾連二眾各一百人。次度那舍長者子等二百五十人。總合有一千二百五十人。舉大數故。唯爾所問何不標餘，但舉此等。答曰：名德高遠，常隨佛故。皆先外道，捨邪歸正故。《毘婆沙論》云：四義故說，一以皆是婆羅門種淨行出家故，二以皆是上上善來得戒故，三以皆是大阿羅漢故，四以皆是五師大門徒故。又準《賢劫定意經》說：釋迦初會，說經一千二百五十人比丘，皆得道證。經中且標初會所度，故無餘也。
【又與諸大菩薩僧萬二千人俱】者
述曰：此即第二顯菩薩眾也。言菩薩者，依《佛地論》云：菩者菩提，薩者薩埵。菩提者所求果，薩埵者能求人，能所雙舉，故云菩薩。又《佛地論》云：有其三種，一者菩提，二者薩埵，三者菩提薩埵。言菩提者，漢云名為覺，覺者是所求果。言薩埵者，漢名有情，是能求菩提人。菩提薩埵者，名為勇猛，亦名精進，故言菩提薩埵。若具足梵語者，應言摩訶菩提薩埵(mah2 bodhi sattva)。言摩訶者大，言菩提者是覺，薩是一切，埵是有情。總攝名大覺一切有情。今翻譯家意省略故言菩薩。
菩薩者，垂形六種，列高讚於十方，集彩二空，度於五道，是以智力壞於煩惱，三毒雲消，慧炬破於無明，四魔殄滅，上方下方之內歸我大師，有形無形之流咸皆伏膺，功德名遠，可略言焉。
問：何故列菩薩眾耶？答曰：有三義故。
一者欲證阿難聞經可信。阿難若共小乘之人，聞大乘法，未足可信，今與菩薩同聞可信。
二者佛為小乘人圍繞其德未重，大乘人翼從，佛德方尊。
三者欲顯是大乘經，以聲聞位，初無菩薩眾，觀音、大勢、普賢、文殊等為上首也。此則第二顯菩薩眾竟。
第三顯諸天眾者，案日照三藏本，有忉利梵摩善吒梵魔而為上首。此則廣略不同，有無相似。
上來雖有六段不同，總明證信序竟。從此已下發起序。
(待續)
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