法爾辭庫--名相篇
吉祥臥與獅子臥法
吉祥臥正式名稱為獅子臥法，是比丘之臥法如獅子；即兩足相疊，右脅而臥，即是吉祥臥、吉祥睡。出家律儀─臥須右脇，名吉祥臥。不得仰臥、偃臥及左脇臥。論言：左回偏僻以表惡，右回便易以表善。
《摩訶僧祇律》云：「爾時六群比丘伏臥、仰臥、左脇臥。…。佛言：從今已後，當如是臥。云何臥，不聽餓鬼臥，不聽阿脩羅臥，不聽貪欲人臥。若仰向者阿脩羅臥，覆地者餓鬼臥，左脇臥者貪欲人臥。比丘應如師子獸王顧身臥。…。至中夜乃臥，以右脇著下如師子王臥。累兩脚、合口、舌柱上齗，枕右手、舒左手順身上。不捨念慧思惟起想，不得眠至日出。至後夜當起，正坐思惟己業。若夜惡眠，不自覺轉者無罪。若老病、若右脇有癰瘡無罪。比丘臥法應如是。若不如是，越威儀法也。」
若以近代生理學來講，右脇臥時心臟在上，心臟不會被壓迫，若是左脇臥就會壓迫到心臟，實不是健康的臥法，所以不宜久臥。但若是吉祥臥疲累時，可以隨意轉側，覺知適意後即可再轉為吉祥臥。《大毘盧遮那佛說要略念誦經》亦如是說，經云：「初應正身威儀，右脇累足如師子臥。若支體疲懈，隨意轉側。當思明相(曙光漸明象)，作速起心。」
《寶雲經》談到臥法，云：「菩薩有十法…，七者菩薩欲臥，身向右邊累足而臥，以法衣覆身，正念、正知起明了想；八者、右脇而臥，不著睡眠；…。」
《瑜伽論》問曰：「何緣右脇而臥？」答：「與師子王法相似，一切獸中，勇捍堅猛，最為第一。苾芻亦爾，發勤精進，勇捍堅猛，最第一。由是因緣，與師子臥法相似。如是臥時，身無掉亂。念無忘失。睡不極重。不見惡夢故。」
《沙彌律儀毗尼日用合參》云：【箋】右脇臥者，釋迦佛之遺式也，故曰吉祥。吉祥臥者，右手曲肱而枕也。不仰臥者，不尸(屍)寢也。覆臥者，偃臥也。
《寶梁經》云：「是故經云：仰臥者是脩羅臥，伏地臥者是餓鬼臥，左脇臥者是貪欲人臥，右脇臥者是出家人臥。」
《入菩薩行論廣解》云：「睡時應如大師示現涅槃相時，獅子臥法，頭向所欲之方，右脅而臥，左足壓右足上，頭枕右手，法衣嚴覆而臥，睡時依正念知，於善所緣顯明作想，思維明當早起，最初睡時，決定應作如是加行，思維睡眠增長身力之後，當勤修善法，應如是而睡也。」
修習密法時，準備功夫中不睡而臥，亦當右脇而臥。《蘇悉地羯囉經》云：「欲臥之時，安心寂靜清淨而臥，尋思智慧不覆面而臥，亦不仰臥。如師子王，右脇而臥。當臥之時，不得張目而睡。」
世尊細述師子臥法─《中阿含》侍者經：「一時，世尊遊王舍城，在巖山中。是時，世尊告曰：『阿難！汝臥當如師子臥法。』尊者阿難白曰：『世尊！獸王師子臥法云何？』世尊答曰：『阿難！獸王師子晝為食行，行已入窟，若欲眠時，足足相累，伸尾在後，右脅而臥，過夜平旦，回顧視身。若獸王師子身體不正，見已不喜，若獸王師子其身周正，見已便喜。彼若臥起，從窟而出，出已頻呻，頻呻已自觀身體，自觀身已四顧而望，四顧望已便再三吼，再三吼已便行求食，獸王師子臥法如是。』 尊者阿難白曰：『世尊！獸王師子臥法如是，比丘臥法當復云何？』
「世尊答曰：『阿難！若比丘依村邑，過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善護持身，守攝諸根，立於正念。彼從村邑乞食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師[6]檀著於肩上，至無事處，或至樹下，或空室中，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。晝或經行或坐禪，淨除心中諸障礙已，復於初夜或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。於初夜時，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙已，於中夜時，入室欲臥，四疊優哆邏僧(鬱多羅僧（uttarāsavga，即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣。)敷著床上，襞僧伽梨(Sajghāti，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托鉢時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成。又稱九條衣)作枕，右脅而臥，足足相累，意係明相，正念正智，恒念起想。彼後夜時速從臥起，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法，如是比丘師子臥法。』尊者阿難白曰：『世尊！如是比丘師子臥法。』
尊者阿難復作是說：『諸賢！世尊教我師子喻臥法，從是已來，初不復以左脅而臥。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。」
中國道家行者或中醫，亦是建議要右脇臥。如道教上清派《黃庭經》云：「上有黃庭，下有關元。前有幽闕，後有命門。若仰臥覆臥，則命門與丹田之氣不伸，故有亂夢顛倒之境。」黃庭，亦名規中、廬間，一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如“田”字之中心。《黃庭經講義》解釋說：「”黃”乃土色，土位中央居。”庭”乃階前空地。名為”黃庭”，即表示中空之意。」
中醫《靈樞經》云：「天不滿西北，故右耳目，不如左耳目聰明。地不滿東南，故左手足不如右手足強徤，故曲肱而枕者，虛左以實右也。」此是說右脇臥時，左耳在上，可以聽聞聰明一點。同時右手也比較有力道支撐著頭部。