律仪戒行篇--
《佛说净度三昧经》
─受戒守斋戒之利益与行恶之果报(1)
一、前言
佛教用来说明世界一切关系之基本理论，简单讲就是「因果报应」四个字，因果业报者有善恶，善有善报、恶有恶报，这是大家熟知的道理。而「因果报应」是指对一切事物来研说，皆有因果法则支配的，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。
谁来做此善恶果报事，这是大家都想了解的事，是佛、菩萨？是梵王、天主？这些圣人与贤者只能让众生学善、升天、得解脱。至于得恶报，入下三道者是恶业感招，或是地狱司卒之作怪。故《无量寿经》云：「天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。」
然因果报应，应是先有因缘，然后有果报，若果未报就是被新善因缘所转变，如应受死报、短命报者，若因今生能持戒、修善，自修后能乐于助人，则恶果报即会转移，转者不是自转，是有善神守护，摆脱狱卒鬼神之作恶，而能不死。反之，今生福业不错，却为非作歹，恶因缘成熟即是会受恶报，这于《佛说净度三昧经》有述及。
善恶基本有十，即分十善十恶，十善即十善业( daśakuśala-karmāni)，乃身、口、意三业中所行之十种善行为。Daśa是十，Kuśala是对的、适当、合宜、福报，karm2ni是业。反之，身、口、意所行之十种恶行为，称为十恶，十不善业道（daśākuśala-karma-pathāni），daśākuśala是daśa+akuśala而成，akuśala是对的、适当、…，加上a是为否定词，即不对、不适当、恶的。karm2ni是业，path2ni是途径，合称为不善之业途。
十善者是远离十恶行，犯着即成十恶，此十业者是：(1)杀生。(2)偷盗。(3)邪淫。(4)妄语。(5)两舌。(6)恶口。(7)绮语。(8)贪欲。(9)瞋恚。(10)邪见，愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为「身三、口四、意三」。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。
十恶系由贪、瞋、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，当其显现成为业道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。此外，十恶之中，以杀生及邪见为最重。据《新华严经》卷三十五称，行十善十恶者，依善之弱强程度而得人、天、三乘、佛果；依恶之程度而堕三恶道，即恶性强则堕地狱，次则为畜生，再弱则为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病及其他之不幸。
发下品十善心果招阿修罗道，下品，指于作善之时，即生后悔心。十善，即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。众生念念生起欲胜人之心，轻他重己而外扬仁义，植阿修罗道之种，称此为发阿修罗道。
五戒pañca
śīlāni，指五种制戒。(1)为在家男女所受持之五种制戒。即远离：(1)杀生，(2)偷盗（不与取），(3)邪淫（非梵行），(4)妄语（虚诳语），(5)饮酒。五戒是优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。
《灌顶经》、《优婆塞五戒威仪经》、《四天王经》等举五戒即是十善行中用其语业四合成一戒，即(1)杀生，(2)偷盗，(3)邪淫，(4)饮酒，外妄语中又含容两舌、恶口、绮语成一戒，此是在家男女所受持之五种制戒。即：(1)杀生，(2)偷盗，(3)邪淫，(4)两舌、恶口、妄言、绮语，(5)饮酒。故知此五戒中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。
另有为在家菩萨所受持之五种制戒，即禁绝：(1)夺生命，(2)不与取，(3)虚妄语，(4)欲邪行，(5)邪见等。此是密教《大日经》受方便学处品，《大日经疏》卷十八等说之，即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另外加上邪见戒。
二、粗略认识因缘果报
因缘hetu-pratyaya，为因与缘之并称。因者motive , cause , cause of , reason for，指引生结果之直接内在原因；缘，狭义而言，ground , basis , motive or cause of anything。乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。因缘系指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
果报 vipāka。即由过去业因所招感之结果; ripening , maturing (esp. of the fruit of actions) , effect , result , consequence (of actions in the present or former births pursuing those who commit them through subsequent existences)。有二种：(1)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(2)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
就时间而言，则有三时业之三时报：
(1)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。
(2)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。
(3)
顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。
善业得人、天、三乘、佛果，十恶果报招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若生人中，以余业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。据《新华严经》卷三十五「十地品」载，十恶果报即：
(1)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。
(2)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。
(3)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。
(4)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。
(5)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。
(6)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。
(7)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。
(8)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。
(9)瞋恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。
(10)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。
三、人天果报之基本德行─五戒、八王斋日
优婆塞、优婆夷修行之基本的从五戒、斋戒入，如《提谓波利经》又称《提谓五戒经》，系记述佛陀成道后至鹿野苑，于途中为提谓、波利等五百商贾说人天之五戒、十善法，提谓得不起法忍，二百商人得柔顺忍，三百商人得须陀洹果。本经佚失不传，然诸书引用颇多，可窥其大意。提谓波利者提谓、波利之并称，为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑（Trapusa），意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦（Bhallika），意译作金挺、村落。据《方广大庄严经》卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。大唐西域记卷一缚喝国条载，大城西北五十余里有提谓城，又城北四十余里有波利城，城中各有高三丈余之窣堵波，是二长者受如来之发爪，返其本国所建，为释迦法中最初之窣堵波。
本世纪初敦煌发现抄本《提谓波利经》，其内容为劝人信仰佛法，持戒行斋，并于夏历（即阴历）正月、五月、九月之初一至十五奉行三长斋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，即能延年益寿，往生天上。
八王日亦称春秋八王日─指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日为天地诸神与阴阳交替之日。若于此间能持斋，自得增寿获益。《净度三昧经》亦云：「八王日诸天帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命司录、五罗大王、八王使者，尽出四布覆行复随。四王十五日三十日，所奏案校人民立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王，同时俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日，重犯罪数多者，减寿条名，克死岁月日时，关下地狱。地狱承文书，即遣狱鬼持名录名，狱鬼无慈，死日未到，强催作恶，令命促尽。福多者增寿益算，天遣善神营护其身，移下地狱拔除罪名，除死定生后生天上。」
据《法苑珠林》引《提谓》经载，春秋八王日系指天地阴阳交替之日。于此八日之时，帝释辅臣案行于天下，比较善恶而定生注死，增减罪福。善者若于此八日能持斋修道，则能致福。八日即：
(1)立春，立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生。
(2)春分，春分则天地和煦，万物长茂。
(3)立夏，立夏则草木盛长，百物孕育。
(4)夏至，夏至则日长之极，生物繁盛。
(5)立秋，立秋则秋令之始，生物将遂。
(6)秋分，秋分则秋律平分，万物成遂。
(7)立冬，立冬则天气始肃，万物敛藏。
四、《净度三昧经》介绍─大内文雄、齐藤隆信两大德整理
在诸经录中，最早著录《净度三昧经》的，是梁僧佑的《出三藏记集》。在《出三藏记集》卷四的「新集续撰失译杂经录」中著录了二卷本；卷五的「新集抄经录」中著录了南齐文宣王萧子良的四卷本抄经与阙本的一卷本抄经。此外，在卷十二的「法苑杂集原始集目录‧法宝集上卷第二」中作为「八王日斋缘记第十一」的出处，也著录了该经。即在五、六世纪之交，人们已经知道有三种《净度三昧经》：一种是译者不明的二卷本；一种是四卷本抄经；还有一种是一卷本抄经，但僧佑撰录时为阙本。僧佑曾特别注意到该经中有关于「八王日斋会」的论述。
上述诸种经本，都没有留下译者的姓名。隋唐时期，这一情况发生变化。该经隋代曾入藏，同时又被判为疑伪经。入藏的是法经撰《众经目录》卷一，所收为三卷本；费长房撰《历代三宝纪》，所收为二卷本。判为疑伪经的是《法经录》卷二将萧子良的四卷本抄经归为「伪妄」；彦琮撰《众经目录》卷四的「伪妄」中则记录了萧子良的一个三卷本的抄经。
此外，《历代三宝纪》记录该经有四种译本，即北魏昙曜翻译的一卷本、刘宋智俨翻译的一卷本、宝云翻译的二卷本、求那跋陀罗翻译的三卷本。到了唐代，情况又发生变化。由武周明佺等编撰的《大周刊定众经目录》卷十三之「见定流行入藏录」将三卷本著录为真经，同时在卷五将费长房著录的四种有译人的经本一律着录为「同本别译」。而智升的《开元释教录》将上述四种有译人的经本著录为「同本异译，并阙」，在卷十八的「疑惑再详录」中著录了三卷本的《净度三昧经》，在卷二十「入藏录」的末尾特意附注：「《净度经》下十部十五卷，并是古旧录中疑伪之经，周录虽编入正文，理并涉人谋，故此录中，除之不载。」
圆照《贞元新定释教目录》的《不入藏目录》继承了智升的著录，由此，一般的大藏经都把该经排斥在外。但《净度经》曾被权威的敕撰目录《大周刊定众经目录》作为真经著录，影响想必很大。
现存的七寺本、敦煌本都是三卷本，其原因大约就在于武周时曾广为流布的入藏真经就是三卷本，而那个三卷本后来成为七寺本、敦煌本的祖本。武周时的三卷本源于隋代的三卷本或二卷本。虽然我们现在无法知道隋代该经的内容，但是，正如以下所要叙述的，梁代以来许多典籍引用的文字与现存三卷本内容完全一致，这证实它们是根据梁代失译的二卷本、或者《出三藏记集》之「法苑杂缘原始集目录」所传的《净度三昧经》传本编撰成的。
如前所述，《出三藏记集》记载了在「法苑杂缘原始集目录」中保留着《净度三昧经》中有关于「八王日」的叙述，这部分内容现在七寺本卷二之开头，敦煌本卷上之末尾。与此类似，在梁《经律异相》、唐《法苑珠林》、《诸经要集》等类书中也保留了若干引文。《经律异相》的引文全部集中在卷四十九之「地狱部」，在此列举这些目录，并拟与唐代类书中的引文作一个简单的比较。
上述引文中，第五条被《法苑珠林》卷六十二之「祭祀篇祭祀部」所引；《诸经要集》卷十九「送终部舍命缘」及「祭祀缘」则转引了上述第四条、第五条。此外，第三条被《法苑珠林》卷二十三「惭愧部引证篇」所引，引文与七寺本卷二的文字基本一致。上述这些引文已足以说明，这部经典在类书中通常被人们认为是一部论述死后报应、特别是下地狱问题的经典，它还论述了人死后所得境遇的好坏，完全由对其生前行为的详细调查与报告来决定，这使我们想起后代出现的所谓「功过格」。类书并不以宣扬特定的教义为目的，从诸类书对该经的摘引，我们也可以明白智升以前的佛教界对该经的一般评价。
另一方面，我们也可以看到，从北朝末年以来，隋唐诸家著作引用该经典时有两种不同的态度。有的持肯定的意见，如三阶教信行的主要著作《三阶佛法》、净土宗道绰的《安乐集》卷下、善导的《观念法门》及初唐护法僧法琳的《辩正论》卷一等。上述著作都把《净度三昧经》作为经证来引用，对《净度三昧经》的评价都是肯定的。有的持否定的意见，如道宣的主要著作《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三「师资相摄篇」这样说：
「又有愚师，引《净度经》三百福罚。此乃伪经，人造。智者共非。纵如此经，不起三毒者得依而福罚。今顺己烦恼，何得妄依？律中嗔心呵责尚自犯罪，乃至畜生不得杖拟，何况杖人？」
道宣进而引述《地持论》中的「上犯罚黜，中犯折伏，下犯呵责」，称佛教「亦无杖治」。亦即针对上述《净度经》的引文，道宣指出佛教的处罚原本只有折伏、呵责等，「本无杖打人法」。尽管如此，可当时的大德、众主等还施行杖责、拘禁等处罚。所以道宣对这一现状提出批评，并将《净度经》作为批评的具体事例。这说明，在唐初，至少在道宣见闻的范围内，在教团、寺院内部还广泛流行杖刑等体罚，其依据就是《净度三昧经》。
宋元照《四分律行事钞资持记》卷上之三中提到「《净度》伪经，如序所列」，是指在《行事钞》的序中，作为「世中伪说」或「世中伪经」，从《诸佛下生经》到《提谓经》，共列举的24部伪经。在这24部伪经中实际并没有《净度三昧经》的名字，但对道宣来讲，凡宣扬《净度三昧经》「三百福罚」之类观点的那些伪经，都是与自己所主张的正确的戒律相抵触的。正因为如此，他特别注意到《净度三昧经》。
对这里所谓的「三百福罚」，《资持记》中接着是这样说的：「旧记云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百。皆得福也。」这与七寺本卷二靠近末尾部分所说的小过笞一百，中过笞二百，大过笞三百，且「福罚之」的说法正好相应。
与其他中国所撰佛典相比，《净度三昧经》的卷数、字数都较多。下面略述各卷中值得注意的内容。
卷一的特点是列举了三十地狱，这已为上述类书所引用。其末尾有一段文字论述「八王日」，一直延续到卷二的开头。
卷二的分量与内容都很丰富，或许正因为此，以类书为首的各书的引用也较多集中在这一卷。特别值得注意的是净度菩萨出场的那些部分，该菩萨的名字与本经典同名。道宣《行事钞》所引的正在这一部分，只要略微阅读，便可以感觉到该经典反映当时佛教教团具体状况的色彩很浓。
卷三论述自度思想，有一些极具特征性的文句，例如「佛实不度人，人自度耳」。另外，其中反映出的在家信徒对佛教教团的批评也值得注意。
但是，贯穿全经的最基本的要素是从地狱的轮廻中解脱出来，这种轮廻以持斋、五官伺察、二十五善神之守护等事项为象征。这像车的两轮那样支撑着经典的全部内容。其次的要素是作为指导僧的明师的存在。这些明师不属于教团上层，他们在传教实践的层面上与在家信徒保持着经常的接触，支撑着佛教教团的基础。
本经大约正是在这些僧人的实际活动的基础上撰写成的。这说明佛教正在逐渐普及，还没有能够完全渗透到民众的最底层。换句话说，这反映了本经产生的时代背景是佛教的中国化还没有完成。
此次录校的底本，卷一为日本京都大学附属图书馆所藏本，该本原为法隆寺所有，亦即为《卍续藏》的底本。卷二及卷三为日本市名古屋七寺所藏本。七寺本卷二的首部残缺若干行，据斯4546号（斯乙本）补足。另外，经调查，现知敦煌遗书中共有斯4546号等十二号《净度三昧经》写卷，今均作为校本。各校本的略号如下：
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俄甲本：俄Ф351号。
闻如是。
一时佛在罗阅祗(Rājagrha王舍城)神鸟山(灵鹫山)中，与大比丘众俱。比丘二万五千，皆阿罗汉。神通已达，脱于恐畏，已过诸畏，畏无所畏，三脱无碍。空无三昧、无相三昧、无愿三昧，其心空寂，皆入空慧，辩才无碍。菩萨七万八千，皆住无畏三昧、普光三昧。有还净戒三昧者、已得不动三昧者、已得了生三昧者、有得法雨三昧者。
大尊明士沤和拘舍罗智积无限，辩才无侣，智度无极(般若波罗蜜)，已藏七宝。心空无碍，净如水月。无心意识，已脱死地。度无恐畏，畏无所畏。五眼明达，观三界五道，转化受形颠倒。罗网围绕，罪福自追，围绕其身，廻流不绝。人物之属、有识之类，没溺爱海，苦痛愁恼都无觉知，而自谓为乐。
(注：沤和拘舍罗智upāya-kauśalya，意译方便善巧、方便胜智、善巧方便、善权方便、妙。方便upāya，音译作沤波耶，kauśalya
为聪明智、善巧慧cleverness ,
skilfulness , experience，即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。)
遭逢苦厄不知迷行，致之而反怨天。遂益愁忧，毒心乱起，恶心滋甚。没命经入三涂，考治万端，五毒兼备，受罪数千亿劫。形罪虽竟，化成恶形，更受百畜之身。出一身入一身，出一识入一识。忘本识，周旋五道，终而复始。轮转无际，廻流不绝。目视三界生死苦畏，为六欲所溺，甚于须弥山。没溺大海，无有出期。虽尔天地衰老，劫尽大烧，海水干竭，须弥山犹有出期。三界之群生，为六欲所溺，甚于须弥山。
菩萨大士，观见审谛愍伤愚蠢(憃)凶騃之人，未见生死参差。世尊开演正法，恤化三界，齐渡五道。断诸径路，灭生死火，开虚无门。安入泥洹宅(nirvāna涅盘)，现自在之制，无我结解。见生死之缚、十二痴本、六十二见，令众结解脱无罣碍。
(注：十二痴本─十二因缘dvādaśāvgapratītya-samutpāda。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。即：无明（avidyā）、行（sajskāra）、识（vijñāna）、名色（nāma-rūpa）、六处（sad-āyatana）、触（sparśa）、受（vedanā）、爱（trsnā）、取（upādāna）、有（bhava）、生（jāti）、老死（jarā-marana）。故知缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。)
(注：六十二见dvāsasti
drstayah，指古代印度外道所执之六十二种错误见解。《长阿含经》卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。)
(注：众结解脱─九种结缚，即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(1)爱，(2)恚，(3)慢，(4)无明，(5)见，(6)取，(7)疑，(8)嫉，(9)悭。即六随眠之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。果断二种解脱法之一。断除惑业，称为子断；断离生死束縳之苦果，即称为果断。有余涅盘之阿罗汉断除子缚而未断除果缚。《北本涅盘经》：「解脱二种：一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏。」)
世尊导化，善安利业。诸天、人民、菩萨大士，辅佐世尊。荡除三界，闭绝三涂，开三善路。世尊现变，感动魔众。尽一佛境界，天地六返震动。人天易色，魔众、一切鬼神、龙、阿须伦、官属，悉感动不安。诸天、龙、鬼神、阿须伦等，各各官属，皆自于所惶怖，自归命佛。
佛悉愍伤，放白毫相光，往而安之。光明彻照三十二天，下照十八地狱，极佛境界。姜场左右，莫不欢喜，寻光即到佛所。诸天、帝释、天子、王女、天上诸大尊、神妙诸天神、魔王，及诸官属、司录、司命、三十二镇王、柱天将军、特进兵王、律法义都、曰公科车赤符郎、功曹使者、天侯太一、四天大王、太子、使者，一时悉皆寻光至佛所，稽首归命，皆礼佛足，绕佛七匝。
(注：司录。主录人命。司命─指司掌人类命数之神。又作伺命。司命乃受帝释天之命，职司人类日常言行善恶而增损其年寿之神。依抱朴子内篇卷六所载因犯过恶轻重，夺寿亦有等差之说，与上述四天王经等说旨趣相同。)
礼佛讫，悬住空中。诸龙王、阿须伦王、将官属寻光而至，稽首归命，礼佛毕讫，侍佛后面。诸天神王、释、梵、四天王，上至三十三天，及诸天子、辅天将军，皆持天上华香宝玉、赤真珠、摩尼珠、辟玉、金、银、水精、流离、车渠、马瑙、幡彩、琦珍、宝盖、名香、杂香、泽香、捣香、珍琦宝物，尽天上所有，賷持供养世尊及诸尊、菩萨、大弟子。
十八地狱皆悉休息，监官属皆寻光而至，归命稽首，绕佛百二十匝，叩头悔过。礼拜毕讫，住佛右面。地狱监官玄都王、圣都王、广武王、晋平王、玄阳王、武阳王、公阳王、平阳王、广进王、都阳王、延慰王、平胡王、琏石王、水官都督、铁官都督、天官都督、仙官都督、土官都督、十八使者，各将诸官属寻光而至，头面礼佛足，三自归命，悔过拜谢，绕佛七十匝，稽首而立。
国王洴沙 (Bimbisāra频婆娑罗，王舍城王)将十亿众，来诣佛所。清信士(优婆塞)、清信女(优婆夷)二百万五千人，皆来会坐。凡人数千万，皆来会坐。别坐左面，听佛说经。时国人皆疾疫，及臣民行恶凶危。佛慈愍之，恐堕三涂，没溺苦毒，欲度脱之故，还处灵鹫山，现变感动，无不蒙度。
佛告四部众，及诸天、龙、鬼神、阿须伦、阅叉(夜叉)、真陀罗(Kijnara紧那罗─乐神、歌神)、摩睺勒(mahoraga大蟒蛇、大胸行、大腹行)、鬼神，及阎罗、官属：「悉皆明听。」
各言：「唯诺，唯诺，今受佛教。愿闻圣化，重哀教戒。当奉行之。」
(2)论谄欺诳，死入地狱。
(3)贪利不止，心怀嫉妒，憍慢自用，更相伺侯，共相中害，死入地狱。
(5)杀、盗、淫、欺、妄言、两舌、恶口、骂詈、咒咀，死入地狱。
(6)饮酒迷乱，食色嗜欲，害生可口，死入地狱。(以上入地狱报)
(7)悭食独食，死入饿鬼。
(10)论谄，后为鬼神。
(14)十善行羸，生忉利天以下。
(16)一禅生色天(色界天)，
(18)三禅不解空，生二十四天以上，不离于地狱苦。
(2)
作人行则得人身。
(3)
龙、鬼神，平生为人时，含毒瞋恚，好着巾角叉树，是为龙行，死则为龙。
(4)
作鬼神行，则堕鬼神中。
(6)
作奴婢行，堕奴婢中。
(8)
作地狱行，则堕地狱。
(9)
忍辱得端正，人所乐见。瞋怒得丑陋，恭敬得长且尊，憍慢得矬小且贱。
诸天、龙、鬼神、地狱王、人民、四辈、菩萨摩诃萨，闻佛所说正真大法。罪福证验，实如世尊慈化之教。形类各异诸神等，无量各自本来身心。各言：「受教奉行，原除愚痴。从今更始，立行为本。」
(注：四恩─父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩或指母恩、父恩、如来恩、说法法师恩。四等是慈maitrī、悲karunā、喜muditā、舍upeksā等四无量。无相、无愿，入空定是三三昧─空三昧、无相三昧、无愿三昧。八正行─正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。)
(注：九思、九想─白骨观，又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(1)青瘀想（vinīlaka-sajjñā），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。(2)脓烂想（vipūyaka-sajjñā），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(3)虫噉想（vipadumaka-sajjñā），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。(4)膨胀想（vyādhmātaka-sajjñā），又作想相青。观想死尸之膨胀。(5)血涂想（vilohitaka-sajjñā），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。(6)坏烂想（vikhāditaka-sajjñā），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。(7)败坏想（viksiptaka-sajjñā），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(8)烧想（vidagdhaka-sajjñā），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。(9)骨想（asthi-sajjñā），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。)
(注：十定法─即十大三昧、十三昧。十，乃表示数之圆极；大三昧，表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据《新华严经》卷四十，如来令普贤菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。十定即：(1)普光大三昧，身心之业用周遍全包，称为普；智照自在，称为光。(2)妙光大三昧，胜用交映，称为妙；身智遍照，称为光。(3)次第遍往诸佛国土神通大三昧，十方无余之剎皆至入定，称为遍往；往无杂乱，不碍时节，历然分明，称为次第；即能起用，称为神通。以智用如理，本自遍故。(4)清净深心行大三昧，明达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，遍供诸佛，请法起说，称之为行。(5)知过去庄严藏大三昧，又作过去清净藏。佛出劫剎等事，称为庄严；于过去门中，含藏此无尽庄严之事，称为藏。入定能入劫，一念无缘；起定能受法，三轮（佛之身、口、意业）无着，皆称清净。即了知过去诸佛之出现、劫剎、度生、寿命之次第。(6)智光明藏大三昧，未来藏中，包含诸佛及佛法等，称之为藏；智慧彻照，称为光明。即能了知未来劫中诸佛已说法与未说法。(7)了知一切世界佛庄严大三昧，现在诸佛作用，众会身相益物，皆称庄严；横遍十方，故称一切；现可目睹，故不称藏。即能遍入十方世界，见一切佛之教化庄严。(8)众生差别身三昧，于差别众生身内外，入定、出定皆自在故，虽通三种世间，从多但称众生，前后诸定皆从多说。(9)法界自在大三昧，于十八界（六根、六境、六识）自在出入，又知事法界边际与理法界，无碍自在故。(10)无碍轮大三昧，三轮摄化皆自在故，又得十无碍满佛果。故无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏，故寻初后际不得边。即住无碍三业之佛土，成就众生之教化，转净法轮，续诸佛之种。)
佛言：「众生受形，随行获其果报。所堕之处，各随所习，以致殃福。」
文殊师利白佛言：「诸法本净，何因有罪有福？法本无二，心本本无，宁有三也？二千本无，尚无一，何况二也？
「心无本，心无男女，心无大小，心无尊卑，心无若干。心空空，如泥洹空。心如本无空。心之无形，其心为神舍。神亦无形。神神去，法空空，如神空，神空如本无。三界空，五道空，万物空，四大空，地水火风空，等无有异。吾我空，眼耳鼻口身心意识，此八本空。
「本来空，本清净。色本空，清净。痛痒思想生死识本空，清净。吾我本清净，身心本清净，三界本清净，人物本清净，眼耳鼻口身心六事本清净，地水火风空本清净，青赤白黑本清净，文字亦空本清净，一切诸法空清净，般若波罗蜜本清净。
「三界如幻，人亦如幻。色痛痒思想生死识如幻，五阴、六衰亦如幻。色生色死，色起色灭，无常如幻。痛痒思想生死识，识生识灭，无常如幻。生老病死，无常如幻。饥渴寒热，无常如幻。四大非真，色灭速朽，皆归无常。
「计本来无色，痛痒思想生死识亦本无。吾我本无，五阴、六衰本无。地水火风空本无。诸法本无，三界本无，人物本无。有我世、无我世、我所、非我所本无。有想、无想本无。有佛想住，如故本无。
「佛哀世故，化现佛身，欲还众生，使还神本无。本无无住，无来无去，无舍无取，无着无缚，无生无死，不存不灭，寂若虚空。不起不灭，无增无减，无苦无乐，无忧不忧。心法本无，是为还神，还归本无。
「譬如人远客游，在他邦穷困，积有年岁。数在他邦犯事，闬系牢狱。狱吏难恶，酷毒掠治，五毒兼备。冀望意气，孤独一身，侨在他乡。身在狱中见闬，保身无贾用，外无知识、父兄、妻子。远在故，乡里既无知者。受罪穷厄，饥不得食。困得脱出，今复归家，身得安隐，不乏衣食，快乐无极。
「人从生死，恐畏生老病死，痛地狱之苦。而得归还本无，休神泥洹，宁不喜耶？」
佛言：「人出大生死得度，至泥洹无为，快乐无极，所愿已得。心即从计：『所作已辨，离诸热恼，无复生死。神存自在，长得解脱。』」
说是法时，大人八种声，上至梵天，下闻三涂。地狱、饿鬼苦痛休息，闻法宝音，尽发无上正真道意。畜生、飞鸟、走狩(兽)，闻法之音，心发善念：「毕此一身得人道者，我当作沙门行佛道。」地狱王监、官属，皆发无上正真道意。天、龙、鬼神尽发慈心，国中人民，其得病者，即皆归命，亦发无上正真道意。
文殊师利白佛言：「诸天、人民、群萌之类，皆更三涂之苦，今皆发慈心。因其善心，尽可得度？」
「王莫愁耶？王当发慈心，愍伤众生，不可求名。与天王、魔王、阿须伦，共诤求名。不可以主民多为尊，欲求累劫尊贵。约五从戒，行六度、四恩、四等、四禅、四谛，忍辱、柔和、布施、调意、宽仁，慈愍众生，救济苦人，卑下天下。捐弃强粱憍慢之心，灭除贪淫，断绝淫鬼之种，立清洁之行。王当观察泥犁中罪人。坐何等而见考治？泥犁中不治善人，但治恶逆无行，无义无仁，无慈无礼，无信悭食，不信三尊，无反复。唯治贪淫嫉妒愚痴人耳。不问豪尊卑贱，罪同一统。不问男女少老好丑，有识之属，作罪得罪，作福得福，为罪福所录。无有地方所、海水山石间，脱止不受死。」
王言：「唯唯，受教！辄奉持之，不失尊教。常宣正法，教化罪人，令发善心，使得解脱忧苦。」
法自在菩萨白佛言：「三界众生，岂得自在？欲至无上正真大道以成阿耨多罗三藐三菩提者，断灭三涂生死之热恼，欲求除己之殃，拔地狱之罪名，削弃五官之赤籍，济度三界往来之难，拔生死之根，灭除五处名籍，还神本无，荡除三界之想垢，净六神宅，平治泥洹之径路，为众生开泥洹门，闬塞三流之川，断绝生死之径，难易云何？」
佛告法自在菩萨：「汝慈心多愍，能为一切众生重任。忧念天下人、杂类，乃作是问，欲度人故耳。」
佛告法自在菩萨及众生：「大士，皆悉明听。善思念之，内着心中！」
「愚夫乐生死，如猪居溷中。
恣情放心意，自种生死根。
轮转更五道，因立五处籍。
系缀在五道，廻行不休息，
皆由心所种。贪淫为死径，
愚痴为泥涂，没溺不得出。
嫉妒为罪本，贪利为自衰。」
「老不止淫，夙夜不学，有财不施，不受佛言。有此八者，为自侵欺。放逸入三涂，百罪从心生。心为泥洹君，道在身中。自心致之，不从他人求，何有难乎？从他人得者，尔乃为难。心之出入，往来无门。周流游洋，住止无处。心无端底，亦无端绪，无形无像，无远无近，无彼无此，无大无小，无老无少，无好无丑，无男无女。心之自然，生死自然，罪福自然，道法自然，泥洹自然。自然者，自尔也。自然从心生，故谓自然。高士制御心意，法自然泥洹，顺叙圣谛。入八正行，却八邪业，除九思，求十慧。致十神力、四无所畏、十八不共。积功致泥洹寂然无为。不动不摇，无生不生，无死不死，独拔特出，灭三界苦，除五处籍，独步无畏，得无比行，入大总持门，得无边底三昧，则得成阿耨多罗三藐三菩提。」
放心在欲行，嗜欲增其惑。
贪色日夜长祸，离爱则无患。
贪欲意为田，无厌行为种。
断贪除利业，离爱无忧患。
从是拔苦根，弃苦升紫堂。
永离生死恼，终始不复更，
长存得自在。
五处为都灭，神籍不复用。
制命为人尊，宗仰如帝王。
尊独无能过，是故稽首礼。」
佛说是时，坐中万菩萨皆得阿惟颜(一生补处)；八百比丘皆得无所从生法忍；七万天人皆得法乐忍；三十万天人发无上正真道意；三十万清信士皆得柔顺法忍；十万清信女皆得欢喜忍；五千比丘尼皆发无上正真道意；六十万鬼神、龙王皆逮总持门；司隶、司命、三十二镇臣、特进兵王、辅天将军、太子、使者皆得净光三昧；侍从尽得不还道(阿那含果)；五道大王与眷属具足得往来道(一来果)；地狱王、小王、凡有百三十七人，意平等，悉得阿惟越致(不退转)；官属臣下，凡十亿得信忍；凡士、凡女合十亿，皆得道迹(见道位)，莫不过度。病疾除愈，盲者得视，聋者得听，痾者能语，拘躄者得手足，女人怀妊，母子俱安。飞鸟、走狩，其闻法者，尽其寿命，皆生天上。诸天、帝释，皆持七宝莲华、名香、捣香、泽香、杂香、绘彩、华盖、天幡綩綖，以为供养。天人、天子、玉女，各各持华香，幡彩、珍琦、杂宝，皆散佛上，及诸菩萨大比丘上。天尊威变，化成大殿。莫不欢喜，发于无上正真道意，皆礼佛足。
(待续)