法門介紹
六字大明咒法門 (88.09.25)
你知道嗎？六字大明咒除了咒語之外，還有手印，就是大蓮花手印。不用上師灌頂，可以自修，由心中心法三祖元音老上師傳法。
金剛念佛法門要訣 (88.11.10)
提供給禪淨雙修者的一種法門，且修持者需有相當的打坐基礎，修起來才能體其殊勝奧妙處。
觀音法門修行要訣
---耳根圓通法門(88.12.25)
耳根圓通法門，最能適應於一切上、中、下根基者，故在《楞嚴經》教中，由觀世音菩薩宣說，並由文殊師利菩薩加以總結並印證。 如何帶領大眾經行 (89.01.10)
「經行」是南傳小乘佛教修行法門，在經行中，隨時用自心觀照自己的身體變化。讓經行者對外界所發出的聲音，僅在於了知，但不加思慮，不為一切塵相所動。
簡捷放下法門 (89.02.25)
這個法門只要花一分鐘，即可練習禪定功夫。一分鐘怎麼來修禪定？心密二祖王驤陸上師將告訴大家這個簡捷禪定法。
調理「風大」柔和「地大」 (89.04.25)
禪七中「風大」如何調理，才能使「地大」柔和，腿不發生疼痛？
大乘禪修--心地法門要訣 (89.07.10)
以《楞嚴經》經教
中，諸菩薩所述修行圓通法門，次第略為介紹大乘禪修之心地法門。依聲塵悟入法門--修行法門25之1 (89.07.25)
聲塵係有為法，本有生滅，而聞性所聞動、靜二塵不異，因本非生滅法故。 依色塵悟入法門--修行法門25之2 (89.08.10)
煩惱障重，性多貪慾，喜愛此色身，佛陀教以四念處或五停心觀中之觀身不淨法門，來觀他身或自身不淨。 依香塵悟入法門--修行法門25之3 (89.08.25)
所聞香氣，非憑空而出，定有因緣透虛空而來。諦觀此香，來無所從來，去無所黏著，均歸於空寂。如此，思惟觀緣起緣滅有為諸法相。 參話頭 (89.08.25)
在參話頭時，初步的境界，念頭很滑溜；再來，念頭會字字慢慢出現；到最後，也許會念頭不起，住一空寂之中。
依味塵悟入法門--修行法門25之4 (89.09.10)
貪欲酸、甜、苦、辣味塵之行者，可選擇從味塵悟入圓通法門來修習
依觸塵悟入法門--修行法門25之5 (89.09.25)
以水為因緣，觸及身體，當思惟觸塵與真如體性之主客關係，由理地、事相之辨別，始能悟入佛性。
佛子不應修「無想定」 (89.09.25)
外道所修的無想定，雖知心起幻化，卻討厭它起生滅，只知心虛幻不實在，不知如何來對付它，乾脆壓制它，故只獲得無想定，非佛子所應修。 依法塵悟入法門--修行法門25之6 (89.10.10)
由法塵悟入，以能了知真如本心之相，始能起觀一切法塵境，一切塵境本因緣法所現，緣起則現法塵境，緣滅則法塵滅，是為因緣法。
依眼根悟入法門--修行法門25之7 (89.10.25)
一般人依光緣、距離等而見，是動塵境，所見為世間實體物相；而不依光等諸緣而見者，是靜塵相，所見者為一片黑暗。行者用功時，當體會能見之元體，本在心性而不在眼與眼根。
依鼻根悟入法門--修行法門25之8 (89.11.10)
靜坐中，觀呼吸時空氣之出入，漸漸體會息相產生時，吸入之氣微細，且入氣再轉成內氣，而再化為烏有之道理，，即如住無相中。
依舌根悟入法門--修行法門25之9 (89.11.25)
修證時，反觀舌根根性，觀照舌頭知其味，非生於舌根自體；又觀照舌頭知味，亦非出於酸甜苦辣之物。如此反覆思維修證，由舌根悟入遠離諸外塵，趨入根體自性。塵離後進而根銷，終至識心不起分別。
依身根悟入法門--修行法門25之10 (89.12.10)
修證時，專心一念觀照身根能覺疼痛之覺知，以可覺知真心，內觀頭頂部內可覺知疼痛之真如覺性。如此，轉身根觸痛覺知，悟入純覺之自性。如是反覆觀照，若機緣成熟，通達身心皆空之境，得入道位。
依意根悟入法門--修行法門25之11 (89.12.25)
初修習時，起心動念，均是妄識所支配故，念念皆假，應以制心止對治之。功夫純熟後妄識少起、偶起，此時開始以真心自性觀照識的起滅。如此反覆觀照，色身將起諸多變化，終至自心現妄想之相，入散位不定境界。
依眼識悟入法門--修行法門25之12 (90.01.10)
眼根觀外在一境，境現在眼中，是真如如來藏識起映照功能所現，眼識昧略取此映照之像，若不起任何第六了別意識心，則行者僅是視而不見，因不具分別意識故。外境緣起為因，行者內心起一切法相；外境物移去即此因而滅，行者真如識心之一切法相亦隨之而滅。
讚佛三昧殊勝法門 (90.01.25)
以恭敬心、慈悲心、懺悔心來讚佛、念佛。行者唱念佛號時，全身自然放鬆、，要輕聲、用微力，攝氣入優陀那(丹田)中。此點功夫與一般稱名念佛法門不同，亦即能使行者內氣充滿全身，入深禪定中者。
依耳識悟入法門--修行法門25之13 (90.01.25)
由耳識生起心聞之功夫，此以心根聞知眾生聲音時，即相應起心聞而能知其意，也可說直接由心識聞知其意。
依鼻識悟入法門--修行法門25之14 (90.02.10)
行者在觀息之變化間，亦要了知心起幻相之境界，待心開時，不著一法、不應一法，則能證入無漏清淨境界。
依舌識悟入法門--修行法門25之15 (90.02.25)
舌識圓通不從舌識對諸味分別性處悟入，而詮釋鼓動廣長舌，助佛代轉大法輪，轉法輪中，因深入教理故，秉承佛助，融通佛法，是自利成就。所宣說佛法，向大眾作獅子吼，降伏眾魔怨，下化眾生，是利他行。 依身識悟入法門--修行法門25之16 (90.03.10)
以戒律，獲得三千威儀，八萬微細，無不清淨，因執此身戒律威儀，身識不起，於觸知一切塵境時，得身自在，無違順是非等相。再由外在自在而修入內心，使內心對我所守之戒律，能達守戒而不住戒之境界，亦即不因守戒而造成身心之痛苦。如此，心得通達無礙，進而悟入身心互相融通，無有罣礙，終致獲得身心一如，心物合一，一切法無不通達發利，銷滅諸結使，諸漏得能清淨。
依意識悟入法門--修行法門25之17 (90.03.25)
以意識修習入門者，行者似較應具智慧，若智慧犀利而無有定者，容易形成散亂。妄識洪流一發放，一切種子如瀑流，一瀉千里，實難羈轡。若行者循序先悟入空性再起識用，然後定慧等持，則心意靈通清明，自是神通變化無量。
依火大悟入法門--修行法門25之18 (90.04.10)
待久坐後，內氣誘發，觸及欲源，欲念萌生，暖氣遍佈全身，產生熱惱之淫欲心。熱惱心起，此時我即攝受精神與心光，使心意志力內凝住不動，不再演化成淫欲續相。如此用功，久而久之，終能化多淫之心火，成為智慧之火燄。
依地大悟入法門--修行法門25之19 (90.04.25)
行者當知無數微塵為一微塵所聚，一微塵係因緣法所生，故屬生滅法，微塵法性或本性亦屬空，屬不生滅。行者身具無數微塵，器世界所有微塵更是不可說，然色身微塵與器世界微塵本無二致，其體自性本空。
依水大悟入法門--修行法門25之20 (90.05.10)
了知心水一味流通，心觀水時，全心是水；水應心時，全水是心。如此，心水本空寂，若能了知水性諸緣，滅一切塵緣，得無生法忍，證入圓通，圓滿無上菩提。
依風大悟入法門--修行法門25之21 (90.05.25)
行者能以風大之力起來無所從，去不知何處，用此來觀風起之源頭，全是自心攀緣妄執之開始，慢慢去除對外境之執著，不起心動想，進入根對諸塵境，能以靜止觀之。終至解根脫黏，證入我空理。再了知風大動性，依空而立，故知風大無體，當體性空。
依空大悟入法門--修行法門25之22 (90.06.10)
行者以空大修入法門，起初甚易得禪定力，不易入散亂。惟以空大悟入時，均以心意識觀身或外器世界為空性。空本是昏鈍晦冥之境，自體先住空而非靈明覺知之用。無覺之空本異菩提，既無靈明覺知之用，自與菩提不同。故由空大入道者，讓其本性顯其功，也不住入空寂，始能悟圓通。
依識大悟入法門--修行法門25之23 (90.06.25)
行者先由觀外塵境而體知如何起識心相應，了知色相於外，心緣色相而生識，係屬依他起自見性。若能不執一切境相，則能去除遍計所執性。識心所緣為心之所變現者，故識均無所實，是謂識心皆妄。
依根大悟入法門--修行法門25之24 (90.07.10)
修根大圓通者，行者應攝住耳、鼻、舌、身等四根，使耳根住音聲不著，鼻根主氣入出綿綿不斷，舌根出唸佛音聲、身根靜止至生內氣而不動。然後眼、意根交互運用，作憶佛念佛想，終至見蓮花、見佛之境。
依耳根悟入法門--修行法門25之25 (90.07.25)
以耳根循聲，再迴入聞性，終悟入聞性不住聲塵，進而悟入聞性不生，聞、所聞盡，覺、所覺亦空，終悟入寂滅現前，體性一顯，得無量神通變化。
四念處禪修法要(1) (92.07.10)
以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處修證，即能得自性真如現起。
四念處禪修法要(2) (92.07.25)
先觀呼吸長短、次觀坐姿、再觀觸覺、觀照心念，勤於修習當有所成
與冤親債主溝通懺悔法門 (96.04.25)
想往生淨土，必須先要懺悔。發菩提心，一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的業障，誓不再造，才能得以往生。
大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法
(之1)(98.04.01)
(之2)(98.04.15)
(之3)(98.05.01)
(之4)(98.05.15)
(之5)(98.06.01)
(之6)(98.06.15)
(之7)(98.07.01)
佛告諸大眾：「如是懺悔者，從菩提生一切諸佛。發菩提心時，自取不劣不覆諸罪，即菩提心故。善男子！當知此菩提心契不思議。何以故？.....」
(99.12.31)
毘婆尸佛未出家前是一太子，像悉達多太子一樣，有天出門見人世間生老病死事，即發心出家修道。出家後靜坐思維生老病死源由，即開悟解脫之道，這就是十二因緣法。
(100.3.26)
世尊告曰：「此覺支，言顯七覺支(sapta bodhyavgāni)。何等為七，謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。」
(100.5.18)
佛陀教導學戒而後知慚愧，知慚愧後能不二過，即能安樂。佛弟子若離慚愧，則失諸功德，欲升天、入聖道、成菩提道不成，反而淪墜墮三途苦。
(100.5.21)
如來的圓滿境界始能稱為大，而能修入如來的境界之法，就是大圓滿法。故《大般若經》云如來境界為：「能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、...；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。」
(100.6.3)
佛陀於《大方等大集經》中已預言佛法將先分裂成五部--
(1)「曇摩毱多Dharma-guptaka法正、法護部」
(2)「薩婆帝婆Sarvāsti-vāda一切有部」
(3)「迦葉毘部Kāśyapīya重空觀，即以空亦空為觀」
(4)「彌沙塞部Mahīśāsaka不著有無觀部」
(5)「婆嗟富羅Vātsī-putrīyāh犢子部─不可說部」
五部依之而修無有差別，都能成就道業。(100.7.25)
《解深密經》─分別瑜伽品第六
(100.11.30)
現今未來佛尊崇往生無量壽佛土
(100.11.30)
談到打坐一次就靈魂出竅，能於天花板看自己身體，這就是還有一中陰之身……
(101.09.10)
時見網路上諸多學佛人，不受上師受三昧耶戒，不按部就班學習密法，而是自己隨便取一咒就亂持誦，這樣容易招來鬼神附身，氣機旺盛後說有效，或是顯現一異象說有靈，到最後著魔結尾……
(102.10.28)(102.11.27更新)
般舟三昧(pratyutpanna-samādhi)，是一種定行之法門，即是常行不坐三昧、諸佛現前立三昧、佛立三昧。
【附】影片示範：「般舟三昧」前加行：蹔腳步--大眾實修篇（102.10.26於台中墩南）
(103.02.20更新)
念佛三昧見佛時如何分辨佛魔？
(103.01.21)念佛法門有三種，一者一心觀佛之相好，二者一心觀法身之實相(無相)，三者為一心稱念佛名，即為稱名念佛。前二者皆為觀想念佛，後一者是持名念佛。念佛法門最易感招佛現應化身像，若是不知如何分辨佛魔，即易為魔所欺騙，認魔為佛。 (103.06.29)
般舟三昧的踏(蹔)步念佛，是在一特定的一期時間內，常行不坐、不臥，以腳踏步念佛，以身口意的融和力量，專注在踏與念中的一種修行方法。故知般舟三昧行法的基本項目是:
壹:身-行步 貳:口-念佛 叄:意-觀佛、一心專注無有他想(105.07.29)
菩提本是不執、不黏、不住一切法之心性，即是謂淨菩提心，此心與菩提自性無別。所以菩提心之體性，即為菩提真如性，性空無黏即是菩提自性，因此本有自性清淨心，即為菩提心，無事可成，無境可證，無佛可成，如是認知，如是修習，即不入魔業。
